空谷琴音：贰拾肆-灵感来源

如果你用横跨前世、今世和后*世的视角去看，人间便是考场，你在前世接受挑战，在人间完成挑战，后世，则是放榜和赏罚的日子。

这是由诸多的经文和圣*训构筑起的一种视角，它可以让我们更清晰的厘清蕉门的本质，这个系列的前十六篇文章，便是对这个框架的详细论述。

最初的灵感，则来自于一段经文：“ 我确已将信托呈现给天地山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了它——人确是不义的，确是愚笨的。”（33：72）

若将视角仅仅局限于我们生于斯死于斯的考场，又该如何去理解蕉门的本质呢？

换个提问的方法，便是，蕉门到底是什么？或者，祂到底要我们做什么？

一段著名的圣*训提供了这个问题的答案。想必也只有先*知，方可以在人间为我们总结出何谓蕉门。

那是大贤欧麦尔传述的一段圣*训：

在先*知正在给众弟子讲道的时候，忽然出现了一个神奇的陌生人，无人认识他，必是外地人，然而他身上却无半点穿越沙漠而来的痕迹，众人甚是讶异。

他径直坐到先*知面前，没有祝安，没有寒暄，直呼先*知名讳：“穆罕默德，告诉我什么是伊司兰！”

先*知作答之后，他说：“你说的对。”

众弟子的还未从惊讶中回过神来，他早已飘然远去。

良久之后，先*知问他们，“你们知道这是谁吗？”

众弟子说：“还请使者明言。”

先*知说：“他是加百利天*使，他来此地，专门来为你们教导何谓蕉门。”

这段圣*训，由于呈现了加百利天*使与先*知论道的场景，一般被称为加百利圣*训，后期更是冠以“圣*训之母”的尊号。

他主要问了三个问题：“何谓伊*玛尼？”，“何谓伊司兰？”，“何谓伊赫桑？”

于是学者们便因此将伊斯蓝教总结为三个层面，或称三个维度。从此，我们便得到了那个问题的答案，“他到底要我们做什么呢？”

答案便是，祂要求你从三个层面，全方位的归顺。

伊*玛尼，指思想层面的归顺；伊司兰，指行为层面的归顺；伊赫桑，指灵*魂层面的归顺。

这个系列从第十七篇开始，就进入了这个设定，我用四篇内容谈论了第一个维度：伊*玛尼。

我所理解的伊*玛尼，便是信*士的思想底色，信*士的三观。

这个灵感，最初来源于谢赫布推的一句话：“你与不信者无法成为挚友，因为你俩对世界的看法有着根本的不同。”

我忽然心里一动，信仰的差别不就是三观的差别吗？

如果有人觉得用三观去理解伊*玛尼不太合适，那只能说明，当下的语境里，尚没有另外一个词，比三观更能表达伊*玛尼的意义。

我将六大信*条总结为信*士的世界观、价值观、人生观和处事观。也许未必完美对应，但关键在于，六大信*条永远是信*士三观的基础。

在我们的三观遭受各种思想轰炸的今天，重建正确的三观，才是重中之重。先*知23年的宣教生涯，其中整整13年，做的便是这件事情。

我们所遭遇的思想危机，何尝不比遥远的蒙昧时期更加严重呢？

而六大信*条，正是先*知的三观，是众弟子的三观，是古往今来的著名学者们虽未明言，但字里行间充盈着的三观。

后面的两篇内容，我转而谈论第二个维度，即“伊斯蓝”，行为层面的归顺。

这一部分，其实便是沙里*亚，祂的法律。根据法学家的论述，可以将其划分为两类，功修法则和社会规范。

沿用考场理论，我将其统称为考试大纲。

“仆人守则”谈论的便是功修法则，及其教育意义。“蕉门在人间”谈论的则是社会规范。

我们习惯于更重视前者，所以我着重强调了后者的重要性。

接下来，话题就要走进第三个主题，即伊赫桑：灵*魂层面的归顺。

如果第一个维度，是祂告诉我们，作为仆人，要拥有什么样的思想；第二个维度，是祂告诉我们，作为仆人，应该有什么样的行为。

那么，第三个维度，祂便是要告诉我们，作为仆人，应该有什么样的灵*魂。

所谓灵*魂的样子，指的就是你的品德，就是你灵*魂的状态。

作为仆人，我们应该有什么样的灵*魂？我们应该有什么样的状态？

如果蕉门在后世的目标，是进入天园的话，那么它在人间的目标，就是提升我们的灵*魂状态，完善我们的品德。

一如先*知所言：“我被派遣，只为完善人类的道德。”

即他所带来的一切，终极目的是完善人类的道德。

因为，只有以正确的三观为基石，用正确的行为做方法，去培养出来的完善的品德和灵*魂状态，才能让一个人进入天园。

一如经文所言：“安宁的灵*魂啊，你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主，你应当入在我的众仆里，你应当入在我的乐园里。”（89：27~30）

然而，这是一个宏大而艰难的话题。它既是蕉门认知的更高境界，同时又与前两个维度纵横交错，融为一体。《圣学复苏》洋洋千万言，便是在探讨这个话题。

后面的内容里，若主意欲，我将会选择一些尤其重要的灵*魂状态，稍作论述，至少，成为一个入口，取一瓢饮之，为了让我们更像仆人。