问琴：浅谈麦海迪出世

一、

麦海迪，先&知的后裔，将在末日将临时出世，改良世界，为大地带来公平和正义。

这一信条，作为末日来临的迹象之一，早已为大众信士所熟知，因其证据确凿，几乎无人质疑。虽然伊丝兰世界两大流派逊*尼派和什*叶派，分别给麦海迪赋予了不同的身份和意义，但针对麦海迪将要来临这一基本信条，两派之间没有分歧。

在先知归真七百余年之后，伊丝兰世界的西部出现了一位天才学者，名唤伊本·赫尔顿，以其名著《历史绪论》享誉世界，被誉为人口统计学之父，历史哲学创始人。

而就在这部《历史绪论》中，伊本·赫尔顿破天荒的提出了针对麦海迪圣&训的质疑，他运用专业的圣&训批评方法，对大量预言麦海迪出世的圣&训传述人进行了负面评论，以图质疑这些圣&训的可靠性，将其降级为羸弱圣&训。

而在早已化身事实的信条面前，他的质疑显得有些单薄。圣&训学家内部也对他的质疑给出了专业角度的反驳。

直到近代，埃及的改良主义者们，诸如拉希德·里达，艾哈默德·爱敏，默韩默德·弗里德·魏吉德等，忽然又把这一观点搬上台面，他们依据伊本· 赫尔顿的质疑，开始公开否认麦海迪。不同于伊本·赫尔顿的含蓄和保留，他们的态度更其明确，言辞更其激烈，一度引发了轩然大波。

以上，便是“麦海迪问题”的大致背景。

后来若有人质疑麦海迪问题，大多便是依靠上述学者的观点，以及伊本·赫尔顿的论据。

二、

伊本·赫尔顿在其《历史绪论》第一卷第三章第五十三篇中说：

“须知，几个世纪以来，一种说法全体穆丝林之间广为流传：末世会出现一位圣裔，援助教门，推行公正，众信士都会跟随他，他将掌控伊司兰的王权，他被称为麦海迪。在其之后，旦扎里会出世，还有其它的一些由健全圣&训确定的末日前兆。还说，尔萨会在麦海迪之后降世，除掉旦扎里，或同时降世，一起除掉旦扎里。还说，尔萨会跟随麦海迪礼&拜。”

他继续说：“他们以众位伊玛目所收录的圣*训为这种说法求证。但反对者对这些圣*训颇有微词，甚至还会用其它依据跟其对抗。而后期苏菲派人士以另一种方式来为麦海迪求证，主要依靠他们所仰赖的揭晓（كشف）。”

他说：“接下来，我会引述相关圣*训，以及否认者从中指出的问题和否认的依据，接着会谈论苏菲人士的言论和观点，以求真相显现，若主意欲。”

接着，伊本·赫尔顿提前交代了批评圣*训的规则，以作为自己批评的依据。然后开始一条一条展示相关圣*训，并引述学者们对此圣训某位传述人的负面评论，以说明圣*训存在问题，不足为证。

关于伊本·赫尔顿的质疑，有以下几点需要说明：

1、伊本·赫尔顿在其《历史绪论》中，仅举出了23段麦海迪相关的圣&训，而麦海迪相关的圣训有上百段，甚至数百段，涵盖各种圣*训种类。

2、伊本·赫尔顿仅举出了七位收录麦海迪圣&训的学者，分别是：“提尔米兹、艾布·达乌德、班扎尔、伊本·马哲、哈基姆、拓博拉尼、艾布·叶尔俩。”但从三世纪伊本·萨迪起，至伊本·赫尔顿去世的九世纪初，另有四十八位圣&训学家，辑录了麦海迪圣&训。

3、伊本·赫尔顿提到的传述麦海迪圣&训的圣*门弟子，只有14位，另有39位圣*门弟子未曾提及。

4、在伊本·赫尔顿提到的圣*门弟子当中，诸如艾布·赛尔迪·胡德利等，传述了多段麦海迪相关的圣*训，他却只提到一小部分。而这一小部分圣&训，又有多条传述系统，他却只提到其中一部分，对其进行批评。

5、伊本·赫尔顿举出了23段麦海迪相关的圣&训，但只对其中19段圣&训的传述人进行了批评和质疑，剩余四段，只字未评。并在最后总结时说：“以上，便是学者们辑录的关于麦海迪出世的相关圣&训，如你所见，这些圣*训未能免于批评，除了极少部分。”

如果伊本·赫尔顿意图用质疑圣*训的方式，来质疑麦海迪问题，他必然需要推翻全部相关圣*训，若有一条不能推翻，就意味着承认这条圣&训的健全性，他的论点便不能成立。而以上几条说明显示，伊本·赫尔顿并未质疑全部相关圣&训，甚至承认了一部分圣&训的健全性。

以上，仅是从非圣&训专业的角度出发，伊本·赫尔顿的质疑中所存在的问题。

三、

历史以来，有许多圣&训学家对其给予了专业角度的反驳。比如逊迪阁·哈三·汗、《艾布达乌德圣%训集》注者穆晗默德·舍木塑·阿巴迪、《提尔米兹圣训集》的注者穆巴拉克富勒、谢赫穆晗默德·扇给推、穆韩默德·肯塔尼、艾哈麦德·沙凯尔、艾哈麦德·古麻勒、谢赫艾力巴尼，等等。

首先，伊本·赫尔顿的批评方法，是从圣*训传述人入手，找出传述系统中的某一位，然后引述某些评论家对这位传述人的负面评论，而忽略辑录者和其他学者的正面评价，以此来质疑传述人的可靠性，从而质疑其所传圣&训的可靠性。

而这一方法得以实行的基础，是圣&训学中的一条重要规则——否定优先于肯定。在伊本·赫尔顿的理解中，这个规则的含义是：如果有人对某位传述人提出了负面评论以否定其可靠性，其评论便会直接影响此人所传圣&训，哪怕有其他学者对其进行了正面的评价也罢。

伊本·赫尔顿在开始批评之前，首先强调了这一圣*训学规则，他说：“圣&训学界众所周知的一条规则，便是否定优先于肯定。如果发现部分传述人曾被指出有疏忽、记忆力减退、羸弱或观点错误等问题，其所传圣&训的健全性便会受到影响。”

伊本·赫尔顿的全部批评，便是将这条规则实行到极致，十九段圣&训的传述人中，总有一位，难逃某些学者的负面评价，于是在伊本· 赫尔顿眼里，整段圣&训的健全性直接打了折扣，再也不能成为麦海迪出世的有效依据了。

但在圣&训学家的语境中，这条规则并不能如此滥用。伊本·赫杰尔总结了伊本·所俩哈和伊拉给的表述，说：“否定优先于肯定这条规则，有两个条件，其一，否定者必须是精通规则的专家，其二，否定者必须说明其否定原因，否则，对于已获得肯定的传述人，其否定毫无效益。”

伊本·苏布基在进行了一番冗长的论证之后，总结道：“所谓否定优先于肯定，仅指对某位传述人的正负面评价发生冲突无法偏重的时候，才遵循否定优先于肯定这一规则，选择接受负面评价。如果没有发生冲突，自然选择更有依据的一方。”

即，研究者务必将正负面评价放到一起，研究双方评价理由以及评价用词，再根据严格的评选标准去做出选择，选择接受正面评价或负面评价。若两种评价理由相当，无法选择，则优先选择负面评价。这才是上述规则的正确含义。

而在伊本·赫尔顿的理解中，只要某位传述人曾遭遇过负面评价，则直接影响其所传圣*训。这种理解意味着，在伊本·赫尔顿的圣&训学里，健全圣&训的条件又增加了一条：“传述人未曾遭遇过负面评价。”

根据这样的圣&训学规则，能够达到健全标准的圣*训恐怕寥寥无几。谢赫穆韩默德·安瓦麦说：“绝大部分传述人，都是毁誉参半之人，鲜少有传述人，被人一致否定，或被一致肯定。”

连艾布·哈尼*法都曾遭遇一些圣*训学家的负面评价，《布&哈里》和《穆司林》当中又有多少健全圣*训能够过得了这一关，有多少传述人能够达到“未曾遭遇负面评价”的标准。

聪明的伊本·赫尔顿料到有人会如此反问，他知道自己设定的规则会危及两大圣*训集的健全性。于是他巧妙的作出了回应：“你可不要说两大健全圣*训集的传述人也难免遭遇过负面评价。两大健全圣*训集可是被大众欣然接受并遵循的，这种公议便是最好的保障。其它圣*训集没有办法和两大健全圣*训集相提并论。”

这是圣*训学界的名人效应，每当人们没有理由证明某段圣*训的特殊性时，便拿出这一理论，屡试不爽。

其实学界早已将这种理论反驳得体无完肤：“圣训的可靠性取决于传述人是否可靠，辑录在哪部圣*训集里并不重要。两大健全圣*训集的地位是根据其严苛的辑录标准而获得的，而非靠这些名人效应。”

但问题依然存在：如果正如伊本·赫尔顿所言，“公议是最好的保障。”那么，七百多年来未曾有人质疑、“几个世纪以来在全体穆司林当中广为流传”的麦海迪，不也具备这种保障吗？人们对这一信条的相信和接受，不是最好的公议吗？为什么你不敢质疑两大圣*训集的权威性，而却胆敢质疑麦海迪的出世？

退一步，我们不去拿两大圣*训集说事。那么，根据伊本·赫尔顿的标准，两大健全圣*训集之外，就几乎不存在健全圣*训了。这是可以接受的么？显然，连布哈里和穆丝林本人都不会接受，布哈里曾明言：“我辑录其中的圣*训都是健全圣*训，还有更多的健全圣*训，我没有辑录进来。”

而从本质上，这一条件的设定，来源于伊本·赫尔顿对于上述圣*训学规则的误解，从未有一位圣*训学家提出过“传述人不曾遭遇负面评价”这一条件。

四、

关于伊本·赫尔顿对圣*训传述人的批评，圣*训学家们一一给予了反驳，也指出了他极尽搜刮之能事寻找传述人的负面评价，无视权威圣*训学家们给出的正面肯定。

但我个人认为，对圣*训传述人的评价，本质上都是评论家们基于客观信息而做出的主观评价，每个人获得的信息和判定的标准不同，做出的判断也会有所不同。圣*训学家们在辑录时有自主选择接受哪种评价的权力，伊本·赫尔顿显然也有选择接受负面评价的权力。

所以，我们无法质疑伊本·赫尔顿行为的合理性。学者们对他的反驳，也只是严格根据圣*训学规则进行的学术辩驳。我们并不能由此果断肯定伊本·赫尔顿全盘错误。

我们完全可以假设伊本·赫尔顿的批评未被反驳，仍旧存在于那里，有他的理由，有他的论据。只是在我们面前，摆着这样一个现实：针对这些圣*训，我们选择接受的，是伊本·赫尔顿的质疑，抑或是圣*训辑录者和其他圣训学家对其做出的“健全”或“优良”的判断？

近代著名圣*训学家艾哈默德·沙克尔说：“伊本·赫尔顿闯入了一片自己并不擅长的领域，他在其《绪论》的某一篇章的论述中出现了奇怪的矛盾，犯下了明显的错误。他没有正确理解圣*训学家的言辞，假如他阅览并理解了圣*训学家的言论，便断不会说出那样的话。”

谢赫安巴德评论道：“伊本·赫尔顿是历史学家，而非圣*训学家。对于圣*训的判定，他的观点不足为论，我们应该依靠的，是专业的圣*训学家，而在他们的判断当中，许多麦海迪相关的圣*训都达到了健全的标准。”

何去何从，相信并不难选。并非每一声毫无来由的质疑，都能动摇我们的信念。

五、

而近代的质疑者常用的理由，则是“两大健全圣*训集没有收录任何一段麦海迪相关圣训”，以此作为否认麦海迪的理由。

这种理由仍旧基于上面提到的名人效应。将两大圣*训集是否辑录作为衡量圣*训是否健全的标准，本质上是在否认两大圣*训集以外存在健全圣*训，这是包括布哈里和穆*斯林在内的任何一位圣*训学家都无法接受的观点。

两大健全圣*训集没有辑录的健全圣*训，多到数不胜数，比如有一段关于“以天堂报喜的十大弟子”的圣*训，那可不止是健全圣*训，大多数学者都认为其已经达到众传级别，却没有出现在两大健全圣*训集中，难道我们因此可以否认这段圣*训的健全性吗？

退一步，两大健全圣*训集当真没有辑录麦海迪相关的圣*训吗？

未必。而且不止一段。麦海迪相关的圣*训，就其内容而言，一般分为两种，一种是明确提到“麦海迪”的，一种只提到麦海迪的相关情况，比如他的相貌，他的血统，比如先*知尔萨会跟随他礼拜，比如他仗义疏财，等等。

布*哈里和穆丝林的两大健全圣*训集中，收录的便是第二种相关圣*训。

比如，布哈*里和穆斯*林一致记载，艾布·胡莱勒传述：先知说：“你们是何等荣耀的，麦尔彦的儿子降世的时候，你们的伊*玛目却是来自于你们当中的一个人。”

这位伊*玛目是何许人也，结合麦海迪相关的其它圣*训，我们清楚的知道，先知说的就是麦海迪，因为其它圣*训中明确提到，伊本·艾比·晒白辑录：“麦海迪来自于这个稳麦，他会作为伊*玛目带领尔萨礼*拜。”

所以两大圣*训集的众位注释者，一致认为这位伊*玛目指的就是麦海迪。

如果我们回到先*知的语境当中，当先知一次又一次的跟弟子们提到末日的图景，以及伊*玛目麦海迪的来临时，这种图景会在弟子们心目中变成未来的现实。关于一件确定的事情，他还需要一次又一次的重申这个人就是麦海迪吗？

阅览所有关于末日前兆的圣&训，我们会清晰的发现，先*知是在不同场景下，用不同的语言和方式，描述着末*日来临前的情景，而麦海迪的出世，是其中不可或缺的组成部分。这所有圣&训，共同组成了一幅具体而又清晰的前末*日图景。

以上，是针对质疑者的一些回应。

六、

关于麦海迪圣&训的等级，逊尼大众的学者们持有何种观点呢？

伊历四世纪圣训学家艾布·哈三·阿本勒在《莎菲尔品传》中，将麦海迪相关的圣*训评定为“众传圣*训”。他的这一判定被以下学者赞同并引述：古尔图比、敏兹、伊本·甘伊姆、伊本·赫杰尔、叁哈维、苏优推、海泰密、阿里·噶勒、开尔米、巴尔赞吉、祖尔嘎尼。

除此之外，将麦海迪圣&训判定为众传圣*训的学者，另有以下几位：萨法里尼、邵卡尼、逊迪阁·哈三·汗、穆晗默德·肯塔尼。

众传圣*训是级别最高的圣*训，因为传述人众多而排除了一切虚假的可能，其在法理上的地位等同于古&兰经文。众传圣&训早已超越了是否健全的判断，健全圣&训这个词汇，是为单传圣&训而设，它不足以表达众传圣&训的确定性。

众传圣&训有两种，一种是文字众传，即众多传述中的内容文本完全一致，另一种是意义众传，即众多传述都在表述或都有提到同一件事情，而麦海迪圣&训就属于这第二种。

1978年，近当代圣训学家谢赫穆哈默德·艾布·谢贺拜的一位硕士研究生提交了一份论文，名为《圣*训评定标准下的麦海迪圣*训》，他在论文中研究了298段麦海迪相关的圣*训，并以圣训学的规*则和权威圣训学家的论断为基础，将圣*训做了详细的分析和整理，最终得出的结果是：

明确提及麦海迪的健全圣*训有9段，健全遗训有6段。非明确提及麦海迪的健全圣*训有23段，健全遗训有5段。其余圣训虽未达到健全级别，但作为辅助依据，也有其相应的价值，除了部分刻意附会的伪造圣训。

提示：当我们谈论圣*训的时候，其中包括先知圣*训，圣门弟子*训，和再传弟子*训，如果圣训内容是理性不可参与的事情，比如具体的回赐数额，还有末*日的前兆等等，那么圣门弟子训与先知圣训地位相同，因为圣门弟子的信息来源只能是先知。至于再传弟子训的判断，有所分歧。

为便与区分，以上将先知圣&训称为圣&训，其他圣&训称为遗训。

将麦海迪相关圣&训明确判定为健全圣&训的学者，列举如下：提尔米兹、哈肯、伊本·罕巴尼、汗塔比、拜海给、伊本·泰米叶、宰海比、伊本·开希尔、艾布·达乌德、阿给里、伊本·阿勒比、古尔图比、推比、伊本·甘伊姆、伊本·赫杰尔、阿里·噶勒、苏优推、穆纳韦、穆巴拉克福勒、艾力巴尼，等等。

当然，应该还有伊本·赫尔顿，当他无法找出剩余的四段圣&训的缺点时。

教*义学权威著作《教典诠释》的作者，在其另一部著作《宗旨诠释》中说：“与伊&玛目相关的问题，还有麦海迪的出世，尔萨的降世，这些都属于末日前兆，有许多相关的健全圣&训传来，虽然都是单传。”

在流传千年的教义体系中，麦海迪相关的圣&训，因其系统健全，传述人众多，几乎达到了众传级别。所以麦海迪的出世，自古便是逊尼大众末*日信条的一部分，不可否认，也无法否认。