哈全安：《古热阿尼》举要

一、信仰安拉

伊斯兰教是一神信仰的宗教，安拉是伊斯兰教信仰的唯一神灵。安拉（اللَّهُ）在阿拉伯语中系特指单数词形，本意为“那个唯一的神灵”。“除安拉外，绝无应受崇拜的，他有许多最美的名号”（20:8），“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他”（7:180），“你们可以称他为安拉，也可以称他为至仁主”（17:110）。根据《古热阿尼》的相关启示，结合安拉的许多名号，可见安拉具有四大属性，即永恒性、独一性、权威性和仁慈性。

安拉既是万物的本原，亦是唯一真实的永恒存在，更是唯一永恒的超自然力量，具有无可置疑的永恒性。安拉在时间的维度上无始无终，在空间的维度上无边无际。安拉本体具有永恒性，安拉不生不灭，永生不灭者唯有安拉，除安拉本体外再无永恒。无论天地万物抑或今生后世，皆受造于安拉。凡受造之物既有受造之日，必有消亡之时，虽可天长地久，绝不可永恒存在。受造于安拉的人类必将死亡，受造于安拉的天地万物必将毁灭，受造于安拉的后世必将终结，受造于安拉的乐园和火狱必将不复存在，芸芸众生和天地万物直至后世的乐园和火狱皆有预定的存在期限，而万事只归安拉，安拉是一切的归宿。“他是永生不灭的”（2:255），“他是前无始后无终的”（57:3），“除他的本体外，万物都要毁灭”（28：88），“凡在大地上的，都要毁灭；惟有安拉的本体……将永恒存在”（55：26-27）。

独一性无疑是安拉的重要属性，独尊安拉可谓伊斯兰教的信仰体系中至高无上的神学信条。安拉系天地间独一无二的神灵，除安拉外再无神灵。安拉独一无偶，更无子嗣，系至高无上的唯一永恒，再无他物可与安拉同在。《古热阿尼》36次提及“除安拉外，绝无应受崇拜者”（لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ），意为应受崇拜者唯有神灵，除神灵外再无应受崇拜者，而除安拉外再无神灵，安拉是唯一的神灵，亦是唯一的受崇拜者。“你们只应当崇拜安拉”（11：2），“安拉，除他外绝无应受崇拜的”（2:255），“你们所崇拜的，是唯一的主宰”（2:163），“在天上地下，唯有安拉应受崇拜”（6:3），“他在天上是应受崇拜的，在地上也是应受崇拜的”（43:84），“你不要使任何物与安拉同受崇拜”（17:22），“你不要使任何神明与安拉同受崇拜”（17:39）。《古热阿尼》24次提及“一切赞颂，全归安拉”（الْحَمْدُ لِلَّهِ），意为凡受造之物，皆赞颂安拉，安拉是唯一的受赞颂者，而赞颂安拉者不止世间的人类，亦不止天界的镇尼。“凡在天地间的，都赞颂安拉”（59：1），“七层天和大地，以及万有（其中的万物），都赞颂安拉超绝万物，无一物不赞颂安拉超绝万物”（17：44）。《古热阿尼》第112章高度地概括了安拉的独一性：“你说，他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌”（112:1-4）。

安拉是创造者和主宰者，具有至高无上的权威性。安拉不仅创造天地万物，而且创造今生后世，既赋予生命，亦降临死亡，直至在末日起死回生。“安拉是万物的创造者”（13:16），“他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物”（6:95），“你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，然后你们要被召归于安拉”（2:28），“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活”（30：40）。安拉创造系无中生有抑或从无到有，源于安拉意欲，无需任何前提；安拉可使天地万物从无到有，亦可使天地万物从有到无。“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了”（2:117），“在那日，安拉说有，世界就有了”（6：73），“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了”（36:82）。大地和苍穹皆受造于安拉；安拉首先创造大地，继而创造诸天。安拉是“创造大地和苍穹者”（20:4），“他在六日之中创造了天地万物”（11:7），“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天”（2:29）。天界的镇尼和世间的人类亦皆受造于安拉；安拉首先创造天界的镇尼，继而创造世间的人类。“他曾用陶器般的干土创造人，他用火焰创造精灵”（55:14-15），“我确已用黑色的成形的粘土创造了人。以前，我曾用烈火创造了精灵”（15：26-27）。人类起源于安拉创造，受造于安拉的阿丹是人类的始祖，世人皆为阿丹的后裔。“你们的主，创造了你们，和你们以前的人”（2:21），“他用土创造阿丹，然后他对阿丹说：‘有’，阿丹就有了”（3:59），“他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人”（4:1），“我确已从一男一女创造你们，安拉使你们成为许多民族和宗族”（49：13）。安拉不仅创造天地万物和今生后世，而且主宰大千世界和芸芸众生，使万物有序，前定生老病死和世间祸福，天地万物的主权只属于安拉。“他治理自天至地的事物”（32:5），“他创造万物，并加以精密的注定”（25:2），“安拉建立诸天……制服日月，使其各自运行到一个定期”（13：2），“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道”（21：33），“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期”（35:13），“天地的国权归安拉所有”（3:189），“一切事物的主权都在他的掌握之中”（36:83），“任何世代，都不能在自己的期限之前灭亡，也不能在自己的期限之后沦丧”（23:43）。凡受造之物，无论大千世界抑或今生后世，必将消失，而永恒只属于安拉。“我只本真理而创造世界，我只使他们存在至一定期”（46:3）。

安拉具有仁慈性，广施仁慧，赐福芸芸众生；世人无时无刻不在享受着安拉的恩惠，唯有感谢安拉的仁慈。“安拉对于世人，确是至爱的，确是至慈的”（2:143），“你们的主，是有广大慈恩的”（6:147），“我确已使你们在大地上安居，并为你们在大地上设生活所需”（7:10），“安拉以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养”（2:22），“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料”（15:19-20），“他以大地为你们的安息之所，他为你们在大地上开辟许多道路，以便你们达到旅行的目的地。他从云中降下有定量的雨水，借雨水而使已死的地方复活”（43:10-11），“他创造万类，而以船舶和牲畜供你们骑乘，以便你们端坐在上面”（43：12-13），“安拉为你们创造了牲畜，以便你们骑乘，并食用它们的肉，你们由它们获得许多利益，以便你们骑着它们，去寻求你们胸中的需要，你们用它们和船舶载运货物”（40:79-80），“他为怜悯你们而为你们创造黑夜和白昼，以便你们在黑夜安息，而在白昼寻求他的恩惠”（28:73），“安拉为你们以地面为居处，以天空为房屋，他以形象赋予你们，而使你们的形象优美，他供给你们佳美的食物”（40：64），“安拉创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算安拉的恩惠，你们不能加以统计”（14:32-34）。根据《古热阿尼》，安拉有许多极美的名号，而“至仁至慈”无疑是《古热阿尼》中出现次数最多的安拉尊名。《古热阿尼》共计114章经文，除第九章即“忏悔”章外，其余113章皆以“奉至仁至慈的安拉之名”作为章首开端。

“幽玄”（الْغَيْبِ）本意为“目不可见”，特指受造于安拉而世人无从知晓的存在，在哲学层面属于不可知论的认识范畴。世人不可知幽玄，知幽玄者惟有安拉。“我的确知道天地的幽玄”（2：33），“他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄”（72：26），“安拉不致于使你们窥见幽玄”（2：179），“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏”（6：59），“幽玄只归安拉”（10：20）。除安拉外，再无全知者，即便受到安拉启示的使者，亦不知幽玄。“除安拉外，在天地间的，不知幽玄”（27：65），“除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙”（2:255）。安拉系唯一永恒的超自然力量，既无形象亦无始终，至于形象和时空皆出自安拉创造。“众目不能见他，他却能见众目”（6:103）。世人不可目见安拉，更不可以任何形象匹配安拉，唯有通过安拉在天地之间向世人昭示的种种迹象而感悟安拉的尊大。“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，安拉从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象”（2:164），“他展开大地，并在大地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众，此中确有许多迹象”（13:3），“天上地上，在信道者看来确有许多迹象。安拉创造你们，并散布各种动物，在坚信者看来，其中有许多迹象。昼夜的轮流，安拉从云中降下给养，就借它而使已死的大地复活，以及改变风向；在能了解的人看来，其中有许多迹象。这些是安拉的迹象”（45:3-6），“昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的安拉叩头”（41：37），“在大地上对于笃信的人们，大地上有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象”（51：20-21），“我将在四方和在他们自身中，把许多迹象昭示他们，直到他们明白《古热阿尼》确是真理”（41：53）。《古热阿尼》第30章中列举了安拉的七种迹象：“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠；对于会听话的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：他使你们以恐惧和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了”，“他的一种迹象是：他派遣风来传达佳音，使你们尝试他的恩惠，使船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢”（30:20-25，30:46）。至于否认安拉在天地之间向世人昭示的迹象者，等同于否认安拉的不信道者。“否认我的迹象而加以蔑视者，所有的天门必不为他们而开放，他们不得入乐园，直到缆绳能穿过针眼”（7:40），“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉地渐趋于毁灭”（7:182）。

二、信仰末日

信仰安拉与信仰末日是伊斯兰教五项基本信仰的核心内容，亦是自古以来遵行正道者的共同信仰。“你们应当崇拜安拉，应当畏惧末日”（29:36），“信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信安拉和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁”（4：69）。 今世是安拉考验世人之地，大地并非永恒之地。“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。我必毁灭大地上的一切事物，而使大地变为荒凉的”（18：7-8），“财产和后嗣是今世生活的装饰；常存的善功，在安拉看来，是报酬更好的，是希望更大的”（18：46），“你们的财产和子嗣，只是一种考验，安拉那里有重大的报酬”（64：15），“今世的生活，只是游戏、娱乐，点缀、矜夸”（57：20）。

在《古热阿尼》中，末日作为今世终结之日，有诸多称谓。“报应日”（1：4）、“重大日”（6:15）、“无疑之日”（3:9）、“临近之日”（40：18）、“复活之日”（38:85）、“相会之日”（40:15）、“判决之日”（77:38）、“悔恨之日”（19:39）、“被警告之日”（51:60）、“吹号角之日”（6:73）、“互相呼叫之日”（40:32）、“不可抗拒之日”（42:47）、“警告实现之日”（50：20）、“一切秘密被揭穿之日”（86:9）、“众见证起立之日”（40：51）、“毫无疑义的集合日”（42：7）、“烟雾漫天的日子”（44:10）、“安拉集合众使者的日子”（5:109）“严重的一日”（76:27）、“灾难普降日（76:7）、“痛苦日”（43:65）、“破坏日”（22:55）、 “甄别日”（44:40）、“清算日”（38:53）、“聚会日”（64：9），皆特指末日。

末日降临系突然之间发生，苍穹破裂、星宿黯淡、群星飘堕、日月相会、海洋澎湃、海水倒流、大地震荡、山峦崩溃、山岳消失诸种现象，皆为末日降临的征兆。“当震耳欲聋的轰声来临的时候”（80：33），“当眼目昏花，月亮昏暗，日月相合的时候”（75：7-9），“当天破裂的时候，天将变成玫瑰色，好像红皮一样”（55:37），“在天体震动，山岳逝去之日”（52:9-10），“在那日，天象熔铜，山象采绒”（70：8-9），“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成别的诸天”（14：48），“在那日，号角将被吹响，你们就成群而来；天将被开辟，有许多门户；山峦将被移动，而变成幻影”（78：18-20），“在那日，诸天将与白云一道破裂”（25：25），“当他们不知不觉的时候，刑罚必定忽然降临他们”（29:53），“那种刑罚将在他们不知不觉的时候，忽然降临他们”（26：202）。

“他们问你复活在什么时候实现，你说：‘只有我的主知道，它将在什么时候实现。’你说：‘只有我的主知道那个时候，只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的，它将突然降临你们’”（7：187），“他们问你复活时在什么时候实现，你怎能说明它呢？唯有安拉能知它的究竟”（79：42-44），“复活时的知识只有他知道，你们只被召归于他”（43:85），可见末日何时降临，属于安拉之幽玄，唯有安拉知晓，世人不可预知，不可随意揣度，更不可妄言。穆罕默德虽贵为安拉的使者，亦不知其身后之事，不知末日何时到来。据经注学家的解读，尔撒必将在末日降临的前夕复临人世，以公正的伊玛目和秉公断案的法官身份匡扶正义和弘扬真理，尔撒复临人世则被视为末日降临的征兆。然而，根据《古热阿尼》的相关启示，尔撒已死，而所有死者在末日之前皆不可复生。此解显然有悖于《古热阿尼》的相关启示，却有以《圣经》注释《古热阿尼》的明显痕迹，不足凭信。凡自称知晓末日到来的预兆之人，皆系假借安拉的名义而造谣者。

安拉无疑是大千世界的唯一本原。今生受造于安拉，必有终结之日，天地万物将不复存在。末日降临之日亦是安拉再造之时，过往生灵将被悉数复活。“你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，然后你们要被召归于他”（2:28），“他使你们生，然后使你们死，然后使你们复活”（22:66），“你们必定死亡。然后你们在复活日必定要复活”（23:16），“我必定要使死人复活”（36:12），“复活确是要来临的，毫无疑义，安拉要使坟墓里的人复活起来”（22:7），“至于那些死人，安拉将来要使他们复活，然后，把他们集合在他那里”（6:36），“每一个有气息的，都要尝死的滋味，然后，你们将被召归于我”（29:57）。“安拉——除他外，绝无应受崇拜的——在毫无疑义的复活日必集合你们”（4:87），“在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原”（21:104），“在那日，人们将为全世界的主而起立”（83:6），“这是判决之日，我把你们和先民集合在一起”（77:38）。

芸芸众生将在末日回归安拉，接受安拉的判决。凡受到安拉的引导而遵行正道者，将在后世的乐园之中享受优厚的报酬。凡违背安拉的引导而否认正道者，将在后世的火狱之中遭受刑罚的折磨。“在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前”（3:30），“在那日，他们将彼此分离。不信道者，将自受其不信的恶报，行善者只为自己预备安宅，以便安拉用他的恩典去报酬信道而且行善者”（30:43-45），“在那日，他将在聚会日集合你们；那是相欺之日。信仰安拉，而且行善的人，他将解除他的罪恶，而且使他入下临诸河的乐园，而永居其中……不信道，而且否认我的迹象的人们，是火狱的居民，他们将永居其中”（64：9-10），“在那日，许多面目是光华的，在仰视他们的主的。在那日，许多面目是愁苦的，他们确信自己必遭大难”（75:22-25），“在那日，有些脸将变成白皙的，有些脸将变成黝黑的。至于脸色变黑的的人，（天使将对他们说）：‘你们既信道后又不信道吗？你们为不信道而尝试刑罚吧。’至于脸色变白的人，将入于安拉的慈恩内，而永居其中”（3:106-107），“一部分人将在乐园，一部分人将在烈火中”（42：7），“至于信道而且行善的人，他要使他们享受完全的报酬，并且把他的恩惠加赐他们。至于拒绝为仆，而且妄自尊大者，他要以痛苦的刑罚惩治他们”（4：173）。

乐园系安拉给予信道而且行善者在后世的报酬。“在那日，乐园的居民将在一个最优的居住之地，一个最美的休息之所”（25:24），“敬畏者得在他们的主那里，享受下临诸河的乐园，他们得永居其中，并获得纯洁的配偶，和安拉的喜悦”（3:15），“信道而且行善的人，我将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。他们在乐园里有纯洁的配偶，我将使他们入于永恒的庇荫中”（4:57），“敬畏者必定要住在安全的地方——住在乐园之中，住在泉源之滨，穿着绫罗绸缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次的死亡外不再尝死的滋味”（44：51－56），“常住的乐园，他们将入其中，他们在里面，戴的是金镯和珍珠，穿的是丝绸”（35:33），“敬畏的人们必定在许多乐园中，在许多泉源畔，接受他们的主所赏赐的”（51:15-16），“其中有水河水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁”（47:15）。

地狱的情景则与乐园形成鲜明的对比，乃是令人恐怖的去处。“火狱确是伺候着，它是悖逆者的归宿”（78：21），“不信我的迹象的人，我必定使他们入火狱”（4:56），“罪人们将来必永居于火狱之中”（43:74），“放荡者必定要得一个最恶的归宿——那就是火狱”（38:56），“不信道者，将遭火狱的火刑，既不判他们死刑，让他们死亡，又不减轻他们所遭的火刑”（35:36），“我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水象沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣”（18:29），“火狱有七道门，每道门将收容他们中被指定的一部分人”（15:44），“不信道者，将一队一队地被赶入火狱”（39：71），“迫害信士和信女而不悔过的人们，必受火狱的刑罚”（85：10），“在那日，你将看见罪人们带着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以报酬”（14:49-51），“这是犯罪者所否认的火狱。他们将往来于火狱和沸水之间”（55:43-44），“他们的上面，有层层的火，他们的下面，也有层层的火”（39：16）。

在乐园与地狱之间，有一个不定的空间，名为“高处”。《古热阿尼》第7章的章名，即为“高处”。“他们中间将有一个屏障。在那个（屏障）的高处将有许多男人，他们借双方的仪表而认识双方的人，他们喊叫乐园的居民说：‘祝你们平安！’他们羡慕乐园，但不得进去。当他们的眼光转向火狱的居民的时候，他们说：‘我们的主啊！求你不要使我们与不义的民众同住’”（7：46－47）。多数经注学家认为，所谓“高处”位于乐园与火狱之间，而 “高处”的居民系功过相抵而既不得入乐园亦不至入火狱的人。

此处需要强调的是，根据《古热阿尼》的相关启示，安拉是唯一永恒的超自然力量，至于今生和后世皆受造于安拉，而后世的乐园和火狱如同今世的天地一样，只可天长地久，绝非永恒存在，乐园中的行善者和火狱中的作恶者只可久居其中，绝非“永居其中”。

三、信仰安拉创造的镇尼与天使

根据《古热阿尼》的相关启示，安拉创造了镇尼的世界与人类的世界。“他曾用陶器般的干土创造人，他用火焰创造精灵”（55：14-15）。此处“精灵”（الْجِنَّ）应音译为镇尼；精灵一词系借用汉语之意译，极易导致歧义，实不可取。安拉创造镇尼于天界，镇尼系妙体之身，而创造人类于尘世，人类系肉体之身。“我确已用黑色的成形的粘土创造了人。以前，我曾用烈火创造了精灵”（《古热阿尼》15:26-27），“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的’”（《古热阿尼》2:30），可见安拉在创造人类之前，首先创造了镇尼的世界。有经注学家认为，安拉曾先于人类而在大地上创造镇尼，受造于安拉的镇尼曾经在大地上作恶多端，亦有经注学家认为，镇尼等同于恶魔，而易卜劣斯是镇尼之首，上述两种说法未见于《古热阿尼》的相关启示，纯属杜撰，不足凭信。先贤王静斋亦认为，前人关于镇尼的说法大都来自历代经注学家的解读，恐有以讹传讹之嫌，不可当真。镇尼一词先后23次出现在《古热阿尼》的启示，《古热阿尼》第70章的章名即为镇尼。“我确已用黑色的成形的粘土创造了人。以前，我曾用烈火创造了精灵”（15:26-27），可见先有镇尼的世界而后有人类的世界。至于人类受造于土、天使受造于光而镇尼受造于火的说法，源于《圣训》的相关记载，未见于《古热阿尼》的启示之中。另据王静斋经注，镇尼是受造之物，故不可称之为神，又因镇尼有善恶之分，故不可统称之为妖怪，再因人死后称鬼，故镇尼亦不可称之为鬼。

镇尼和人类作为受造之物皆应敬畏安拉和崇拜安拉。“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”（51:56），“当时，我曾使一伙精灵，走到你面前，来静听《古热阿尼》。当他们来到了他面前的时候，他们说：‘大家静听吧！’诵读既毕，他们就回去警告他们的宗族，他们说：‘我们的宗族啊！我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典，它能证实以前的天经，能指引真理和正路。我们的宗族啊！你们当应答安拉的号召者，而归信安拉，安拉将赦宥你们的一部分罪过，并使你们得免于痛苦的刑罚’”（《古热阿尼》46:29-31），“你说：‘我曾奉到启示：有几个精灵已经静听，并且说：我们确已听见奇异的《古热阿尼》，它能导人于正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主”（《古热阿尼》72:1-2）。然而，如同人类区分为信士与不信道者，镇尼亦有善恶之分，或为天使，或为恶魔。“我这样以人类和镇尼中的恶魔为每个先知的仇敌”（6:112），“绝不要让恶魔妨碍你们，它确是你们的仇敌”（43:62），“恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌”（17:53），“你们不要崇拜恶魔，它确是你们的仇敌”（36:60），可见使者和信士的仇敌，既来自人类，亦来自镇尼。《古热阿尼》数次将镇尼和人类相提并论，两者尽管形态各异，或为妙体之身，或为肉体之身，皆受造于安拉，亦将回归安拉。镇尼和人类中的信士将以后世的乐园为归宿，镇尼和人类中的不信道者将以后世的火狱为归宿。“你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和镇尼一起充满火狱”（11:119），“从我发出的判词已确定了，我必以镇尼和人类一起填满火狱”（32:13），“我确已为火狱而创造了许多镇尼和人类”（7:179）。

天使系镇尼中的归信安拉者。“我们各有自己的指定位置，我们必定是排班的，我们必定是赞颂安拉的”（37：164-166），“凡仇视安拉、众天使、众使者，以及吉卜利勒和米卡里的，须知安拉是仇视不信道的人们的”（《古热阿尼》2:98），可见凡是天使，皆为归信安拉者。“一切赞颂，全归安拉——天地的创造者！他使每个天使具有两翼，或三翼，或四翼。他在创造中增加他所欲增加的。安拉对于万事确是全能的”（35:1），“众天使赞颂他们的主，并为地面上的人求饶”（42:5），“在你的主那里的（众天使），不是不屑于崇拜他的，他们赞颂他超绝万物，他们只为他而叩头”（7:206）。天使数目繁多，遍布天上人间，但是不为世人之肉眼所见。安拉从天使中挑选使者，如同从人类中挑选使者。“安拉从天使中，于人类中拣选若干使者”（22:75），可见天使中有使者，而并非所有的天使皆为安拉的使者。受造于安拉的众天使，按照安拉的旨意各司其职。《古热阿尼》启示中有85处提及天使，其中最重要的天使分别是向使者传授安拉启示的天使吉卜利勒、观察宇宙的天使米卡里和守护火狱的天使马立克（2:97，2:98，43:77）。“我只将管理火狱的造成天使”（74：31），“奉命主管你们的生命的死神，将使你们死亡，然后你们将被召归于主”（32：11）。安拉亦曾差遣众天使“记录各人的言行”；“当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天神当场监察”（50：17-18），“每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天使，他们奉安拉的命令来监护他”（13：11），“你们的上面，确有许多监视者，他们是尊贵的，是记录的，他们知道你们的一切行为”（82：10-12）。然而，伊斯兰教尽管强调信仰天使，却绝无崇拜天使之意。天使如同世人一样，皆为受造之物，受崇拜者惟有安拉。“我对众天神说：‘你们向阿丹叩头吧！’”（2:34），应指众天使遵从主命而以阿丹作为朝向叩拜安拉，并非众天使叩拜阿丹。《古热阿尼》屡屡强调“除安拉外再无神灵”和“一切赞颂全归安拉”，可见无论天使抑或人类皆为受造者，皆须叩拜安拉和赞颂安拉，而安拉是唯一的受拜者和受赞颂者，一切叩拜只属于安拉，一切赞颂亦只属于安拉。“一个人既蒙安拉赏赐经典、智慧和预言，他不致对世人说：‘你们做我的奴仆，不要做安拉的奴仆。’但（他必说）：‘你们当做崇拜造物主的人，因为你们传授天经，诵习天经。’他也不致教你们以众天神和众先知为主宰”（3:79-80）。相比之下，“犹太人说：‘欧宰尔是安拉的儿子。’基督教徒说：‘麦西哈是安拉的儿子’”（9:30），皆有悖于独尊安拉的一神信仰，断不可取。“你将看见众天使环绕在宝座的四周，颂扬他们的主，他们将被秉公裁判”（39:75），可见天使与人类皆须接受安拉的审判，且有相同的归宿。

易卜劣斯属于安拉在天界创造的镇尼。“当时我对众天使说：‘你们应当向阿丹叩头。’他们都叩了头，但易卜劣斯除外。他本是镇尼，所以违背他的主的命令”（18:50），可见易卜劣斯原本是奉主命向阿丹叩头的众天使之一，因拒绝遵从主命和违抗安拉旨意而从天使堕落为恶魔。“你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的”（19:44），“惟易卜劣斯自大，他原是不信道的”（38:71），意为易卜劣斯违抗主命，源于狂妄自大，故启示屡屡谴责自大者，又因易卜劣斯抗命不遵，故而成为不信道者。“主说：‘你从乐园中出去吧！你确是被放逐的，你必遭我的弃绝，直到报应日。’他说：‘我的主啊！求你宽待我到人类复活之日。’主说：‘你必定被宽待，直到复活时来临之日。’他说：‘以你的尊荣发誓，我必将他们全体加以诱惑，惟不诱惑你的纯洁的仆人。’主说：‘我的话确是真理，我只说真理；我必以你和人类中顺从你的，同齐充满火狱。’”（38:77-85），“易卜劣斯确已发现它对他们的猜测是正确的，因为他们都追随它；只有一伙信士除外”（34:20），“认清正道，然后叛道者，恶魔怂恿他们，并宽慰他们”（47:25），“当事情已被判决的时候，恶魔说：‘安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，不过是我召唤你们，而你们响应我的号召’”（14:22），“恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认它为仇敌。它只号召它的党羽，以便他们做火狱的居民”（35：6），“他们又像恶魔一样。当时，它曾对人说：‘你不要信道。’当他不信道的时候，它说：‘我的确与你无干的，我的确畏惧安拉——全世界的主。’他们俩的结局，是同入火狱，而永居其中”（59:16-17），可见易卜劣斯作为恶魔的特征，并非以物配主，却诱惑世人以物配主和背离正道。

四、信仰安拉差遣的使者

根据《古热阿尼》的相关启示，安拉曾经差遣众先知（النَّبِيِّينَ）和众使者（رُسُلًا），引领世人遵行正道。据王静斋经注，先知未曾受赐安拉降示的经典，俗称圣人，使者皆曾受赐安拉降示的经典，俗称钦差。《古热阿尼》中提及先知的启示共计47处，提及使者的启示多达270处。“在你之前，我确已派遣许多使者，去教化古代的各宗派”（15:10），“在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族”（16:63）。“在你之前，我确己派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的”（40:78），可见使者的数量属于幽玄的范畴，世人不得而知，唯有安拉知晓。“万能的、至睿的安拉，这样启示你和你以前的众先知”（42:3），“你确是众使者之一，你的确是在正路上被派遣的使者之一”（36:2-4），“我不是破天荒的使者”（46:9），可见安拉在穆罕默德之前曾经差遣众先知和众使者，穆罕默德只是众先知和众使者之一。《古热阿尼》曾经提到自有人类以来的25位先知和使者，他们是阿丹、易德立斯、呼德、萨立哈、鲁特、易卜拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白、优素福、舒阿卜、艾优卜、祖勒基福勒、哈伦、达乌德、素莱曼、伊勒雅斯、艾勒叶赛尔、优努司、宰凯里雅、叶哈雅、努哈、穆萨、尔撒、穆罕默德。

使者不同于天使；使者只是凡人，绝非天使下凡人间。“在你之前，我只派遣了曾奉启示的许多男人……我没有把他们造成不吃饭的肉身，他们也不是长生不老的”（21:7；21:8），“在你之前，安拉确已派遣了许多使者，并赏赐他们妻子和儿女”（13：38），“我在你之前所派遣的使者，没有一个是不吃饭的，没有一个是不往来于市场之间的”（25:20），可见历代先知并非不食人间烟火的天使，仅仅是肉体之身的凡夫俗子，各有妻室儿女，不免于生老病死，穆罕默德亦常将自己称作负有传布启示之使命的凡人。“我只是一个同你们一样的凡人”（18:110），“我们只是象你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人”（14:11），“我跟你们一样，只是一个凡人”（41:6），“我只是一个曾奉使命的凡人”（17:93），“你（穆罕默德）确是要死的，他们也确是要死的”（39：30），“他（安拉）是创造我，然后引导我的。他是供我食，供我饮的。我害病时，是他使我痊愈的。他将使我死，然后使我复活”（26:78-81），“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？”（3:144），“在你之前的任何人，我没有为他注定长生，如果你死了，难道他们能长生吗？凡有血气者，都要尝死的滋味”（21:34-35）。

“我只派遣众使者作报喜者和警告者（6:48），“我只派遣使者们报喜信传警告”（18:56），“我曾派遣许多使者报喜信，传警告”（4:165），可见安拉赋予众使者以报喜者和警告者的双重身份，即奉安拉之命以正道向世人报喜而以末日警告世人。“我没有以你为他们的保护者，你也绝不是他们的监护者”（6:107），可见安拉差遣的使者并非世人的监护者，唯有安拉是监护者。根据《古热阿尼》的相关启示，安拉差遣历代使者曾经多次昭示奇迹，用以劝化世人。安拉曾经赐予优素福以圆梦的奇迹，曾经赐予穆萨昭示法老及其臣民和战胜术士的九种奇迹，安拉赐予尔撒以治病的奇迹并赐予尔撒以从天而降的筵席，安拉使穆罕默德夜行升霄，是为安拉给予使者的迹象。然而，奇迹的昭示皆系出自安拉的意愿，并非证明使者具有超人的力量。“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象”（13:38），“任何使者，不应昭示迹象，除非获得安拉的许可”（40:78）。

“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒所受的启示，与众先知受主所赐的经典，我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只归顺安拉”（2:136），“他们（信士）人人都确信安拉和他的众天使，一切经典和众使者。（他们说：）‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视’”（2:285），“确信安拉和众使者，而不歧视任何使者的人，他将以他们（应得）的报酬赏赐他们”（4:152），可见伊斯兰教信仰包括自阿丹至穆罕默德的众先知和众使者，信士对待众先知和众使者须一视同仁，不可区别对待，不可随意褒贬，更不可否认其中任何一位先知和使者。犹太人否认尔撒和穆罕默德是安拉差遣的使者，基督徒则将尔撒视作最后的使者而否认穆罕默德是安拉差遣的使者，皆属背离正道的信仰。

阿丹是人类的始祖，也是世间奉安拉之命而遵行正道的首位先知，世人则被称为“阿丹的子孙”（7:35）。阿丹之后的人类信仰经历了漫长的空白期，努哈是继阿丹之后奉安拉之命教化世人的首位使者；“我确已派遣努哈去教化他的宗族说：‘我对你们确是一个坦率的警告者。除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚’”（11:25-26）。易卜拉欣作为阿拉伯人和以色列人共同的先祖，是奉安拉之命而遵行正道的楷模，穆罕默德传布的伊斯兰教即源于“易卜拉欣的宗教”（22:78,16:123）。易卜拉欣亦是麦加克尔白的奠基人；“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址”（22:26）。穆萨是《古热阿尼》中记述最为详尽的先知和使者，关于穆萨的记述在《古热阿尼》中多达134处，安拉降示于穆萨的经典《讨拉特》则被伊斯兰教奉为天经之一。“我把经典赏赐穆萨，并用作以色列的子孙的向导”（17:2），“我确已将正道赏赐穆萨，我确已使以色列的后裔继承天经，用作有心灵的向导和教诲”（40:53-54）。

《古热阿尼》屡屡提及的使者尔撒，即是在基督教中被尊奉为救世主的耶稣；然而，关于尔撒抑或耶稣的身世和归宿，《古热阿尼》的相关启示与基督教的说法大相径庭。首先，《古热阿尼》明确强调尔撒是安拉差遣的使者；“当尔撒带着许多明证来临的时候，他说：‘我确已把智慧带来给你们……故你们应当敬畏安拉，应当服从我。安拉确是我的主，也是你们的主，所以你们应当崇拜他，这是正路’”（43:63-64）。其次，《古热阿尼》明确强调尔撒是麦尔彦之子；“那婴儿说：‘我确是安拉的仆人，他要把经典赏赐我，要我做先知，要使我无论在哪里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课……’这是麦尔彦的儿子尔撒”（19:30-31；19:34）。第三，关于尔撒的归宿，《古热阿尼》亦有明确的说法；“当时，安拉对尔撒说：‘我必定要使你寿终……直到复活日’”（3:55），“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了”（5:75），“你使我（尔撒）死去之后，监护他们的是你”（5:117），“信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的，在复活日他要作证他们”（4:159），可见尔撒已死，并非所谓隐遁，无异于安拉差遣的历代使者，尔撒将在复活日与其他众使者一同作证，并非在末日到来前夕复临人间。“他们（犹太人）说：‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒，安拉的使者。’他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然，安拉已把他邀升到自己那里”（4:157-158），可见伊斯兰教否认犹太人和基督徒关于尔撒之死的不实之说。耶稣之死可谓历史悬案，即便基督教不同教派亦各执一词，至于耶稣被钉死于十字架只是公元四世纪基督教合法化之后的官方说辞；基督教虚构耶稣被杀，意在神化耶稣，强调耶稣系为民而死，代民受难，进而渲染救世主的形象。相比之下，《古热阿尼》的相关启示否认尔撒被杀，意在避免神化尔撒，强调尔撒系安拉差遣的使者；“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位，你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣……麦西哈绝不拒绝做安拉的奴仆，蒙安拉眷顾的众天使，也绝不拒绝做安拉的奴仆”（4:171；4：172）。伊斯兰教中的尔撒与基督教中的耶稣具有本质的区别；伊斯兰教认为尔撒是安拉的仆人，将尔撒称为麦尔彦之子，而信奉三位一体的基督徒则将耶稣视为上帝之子抑或上帝的化身，称耶稣基督抑或我主耶稣。

“我确已使一部分先知超越另一部分”（17:55），“这些使者，我使他们的品格互相超越”（2:253），可见安拉差遣的众先知和众使者之地位不尽相同。然而，世人不知众先知和众使者之地位孰高孰低，究竟哪位先知和使者优于哪位先知和使者，世人不可妄加评判。“安拉已为你们制定正教，就是安拉所命令努哈的、安拉所启示你的、安拉命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教”（42：13），“我与众先知订约，与你和努哈、易卜拉欣、穆萨、麦尔彦之子尔撒订约”（33：7），可见努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒、穆罕默德是安拉差遣之历代使者中最重要的5位使者。相比于尔撒是安拉在以色列人中派遣之最后的先知，穆罕默德是安拉在全人类派遣之历代先知中最后的先知，亦称“封印的先知”，穆罕默德之后再无先知；“穆罕默德……是安拉的使者，和众先知的封印”（33：40）。以往历代使者所奉的使命局限于教化特定的族群；“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化他们的宗族”（30：47），“在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族”（16:63），“在你之前，我确已派遣许多使者，去教化古代的各宗派”（15:10），“求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且熏陶他们”（2:129），“我确已派遣努哈去教化他的宗族”（7:59），“我把经典赏赐穆萨，并用作以色列的子孙的向导”（17:2），“在他（努哈）之后，我曾派遣许多使者，去教化他们自己的宗族”（10:74），“麦尔彦之子尔撒曾说：‘以色列的后裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者’”（61:6）。相比之下，穆罕默德作为“封印的先知”，负有教化全人类的神圣使命；“在众使者（的道统）中断之后，我的使者确已来临你们，为你们阐明教义，以免你们将来说：‘没有任何报喜者和警告者来临我们。’一个报喜者和警告者，确已来临你们了”（5：19），“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者”（34：28），“安拉降示准则给他的仆人，以便他的仆人做全世界的警告者”（25：1），“我派遣你，只为怜悯全世界的人”（21:107），“这只是对于全世界的教诲”（81:27）。穆罕默德因其所奉的特殊使命，有别于安拉差遣的以往历代使者，是全世界各民族的警告者。

五、信仰安拉降示的经典

信仰安拉降示的经典系伊斯兰教的五项基本信仰之一。经典是安拉降示于历代使者的启示，并非出自历代使者之创作，因此具有无可置疑的神圣性。“我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤卜各支派，以及尔撒、安尤布、尤努斯、哈伦、苏莱曼一样”（4:163）。《古热阿尼》曾经提及四部经典的名称，即安拉降示于穆萨的经典《讨拉特》、安拉降示于达乌德的经典《宰布勒》、安拉降示于尔撒的经典《因支勒》和安拉降示于穆罕默德的经典《古热阿尼》。“我确已把天经授予穆萨”（41:45），“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决”（5:44），“在它之前，有穆萨的经典，做世人的准绳和恩惠”（46：12），“在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉所降赐的指南和慈恩”（11：17），“我曾以经典赏赐达乌德”（17:55），“我以《宰布勒》赏赐达乌德”（4:163），“我确已写在纪念的《宰布勒》中：大地必为我的善仆所继承。对于崇拜主的民众，此经中确有充足的裨益”（21:105-106），“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔萨以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》”（5:46），“我降《古热阿尼》给你，不为使你辛苦，却为教诲敬畏者，是降自创造大地和苍穹者的”（20:2-4），“安拉降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；安拉曾降示《讨拉特》和《引支勒》于此经之前，以作世人的向导”（3:3）。此外，安拉亦曾以经典降示于其他使者；“这确是载在古经典中，载在易卜拉欣和穆萨的经典中的”（87：18-19），可见安拉曾以降示经典降示于易卜拉欣。

上述四部经典中，《讨拉特》系世间所见之《圣经·旧约》“摩西五经”的原本，《宰布勒》系世间所见之《圣经·旧约》“诗篇”的原本，《引支勒》系世间所见之《圣经·新约》“福音书”的原本。然而，伊斯兰教认为，《圣经·旧约》“摩西五经”系穆萨离世之后犹太人自巴比伦返回耶路撒冷期间由犹太教拉比加工编撰，涉嫌篡改经文，至于《圣经·新约》“福音书”系尔撒离世之后出自马可、马太、约翰、路加四大圣徒之手，已非尔撒传布之经典《讨拉特》的原本。“他们亲手写经，然后说：‘这是安拉所降示的’”（2:79），“安拉与以色列的后裔确已缔约……他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝诫”（5:12-13）。《讨拉特》、《宰布勒》、《因支勒》虽为安拉降示的经典，却屡遭后人的篡改，世间尚存的文本业已丧失原貌，真实性不复存在。因此，伊斯兰教承认《讨拉特》、《宰布勒》和《引支勒》是安拉降示的经典，却明确否认《圣经》之“摩西五经”和“诗篇”以及“福音书”是安拉降示的经典。“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾经篡改的当做天经，其实，那不是天经”（3:78）。

“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道”（14:4），可见安拉以其所差遣之使者的母语降示经典，而安拉差遣的历代使者分别属于语言各异的不同宗族，故经典语言亦不尽相同。“他们说过：‘这只是一个凡人所传授的。’他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语”（16:103），可知安拉降示于以往历代使者的经典语言皆系“化外人（的语言）”。“我确已以此为阿拉伯文的《古热阿尼》，以便你们了解。在我那里的天经原本中”（43：3），可见安拉降示于历代使者的经典，包括安拉降示于易卜拉欣的经典以及《讨拉特》、《宰卜勒》、《引支勒》和《古热阿尼》在内，皆为源于“天经原本”，至于“天经原本”使用何种语言，乃系幽玄，世人不可知之。

语言与经典具有不可割裂的内在联系性；安拉降示于以往历代使者的经典语言各异，惟有阿拉伯文是安拉降示《古热阿尼》的经典语言。阿拉伯语作为《古热阿尼》的特定经典语言，并非安拉的语言，而是穆罕默德之宗族的语言抑或穆罕默德的母语。“我这样把它降示为阿拉伯文的智慧”（13:37），“这些是明确的天经的节文。我确已把它降示成阿拉伯文的《古热阿尼》，以便你们了解”（12：1-2），“这是一部阿拉伯文的……《古热阿尼》，以便他们敬畏”（39：28），“我这样启示你一本阿拉伯文的《古热阿尼》，以便你警告首邑及其四周的居民，以便你预告毫无疑义的集合日”（42：7），“我以你的语言，使《古热阿尼》成为易解的，只为希望你们能觉悟”（44：58）。“绝没有人能变更安拉的言辞”（6：115），可见无论启示的内容抑或经典的语言，皆系安拉降示，绝不容世人加以任何的更改，惟有阿拉伯语的《古热阿尼》是安拉降示的经典，其它语言形式的《古热阿尼》皆不可等同视之，而信士诵读经典只能是诵读阿拉伯文的《古热阿尼》，不可诵读《古热阿尼》的其它语言译本作为替代。先贤王静斋亦认为，唯有阿拉伯语的《古热阿尼》可视为经典，《古热阿尼》的一切译本皆不可视为经典。

《古热阿尼》并非安拉降示的首部经典抑或唯一经典。“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜的，和你们所崇拜的是同一个神明”（29：46），“他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典”（2:4），“我们确信安拉，确信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨、尔撒和众先知所受赐于他们的主的经典”（3:84），“信奉天经的人啊！你们责备我们，只为我们确信安拉，确信他降示我们的经典，和他以前降示的经典；只为你们大半是犯罪的人”（5:59），可见伊斯兰教承认包括穆罕默德在内的历代使者所传布的启示皆为安拉降示的经典，亦可见犹太教、基督教和伊斯兰教之间的信仰传承，而曾受天经者即犹太人和基督徒否认安拉降示于穆罕默德的经典，因此“他们大半是犯罪的人”。相比于安拉降示于以往历代使者的经典，安拉降示于穆罕默德的经典《古热阿尼》无疑是最为尊贵的经典。一方面，《古热阿尼》未经人为篡改和伪造，内容详尽，足以证实以往历代先知传布的经典。“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经”（3:3），“我所启示你的，确是真理，足证以前的经典是真实的”（35:31），“这部《古热阿尼》不是可以舍安拉而伪造的，却是安拉降示来证实以前的天经，并详述安拉所制定的律例的。其中毫无疑义，乃是从全世界的主所降示的”（10:37）。另一方面，安拉降示于以往历代使者的经典，旨在教化和警告使者所在的宗族，局限于特定的血缘族群和特定的地域空间，并不具有普世性；相比之下，安拉降示于穆罕默德的《古热阿尼》旨在教化和警告全人类，可谓普世的经典。“这部《古热阿尼》，被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族”（6：19），“这部经典是全世界的教训”（6：90），“这只是对全世界的教诲”（38：87），“这《古热阿尼》不是别的，它是对全世界的教诲”（68：52）。

在以往历代使者传布的经典中，安拉曾降示新的经文而废止原有的经文。“（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令”（3;50）,意为穆萨所受赐的经典《讨拉特》，至尔撒时代曾有部分内容被安拉废止。在《古热阿尼》中，安拉亦曾以某些新的经文降示穆罕默德，替代安拉降示于以往历代先知之经典的原有经文。“安拉任意勾销和确定（经典的明文），在他那里有天经的原本”（13:39），可见历代先知传布的经典，随安拉的意欲而不尽相同，并非针对《古热阿尼》而言。“信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文，并放弃许多经文，不加以揭发。有一道光明，和一部经典，确已从安拉降临你们”（5:15）应译为“信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐瞒的许多经文，并放弃另外的许多经文”，意为犹太人和基督徒篡改《讨拉特》和《引支勒》，而安拉在《古热阿尼》中将犹太人和基督徒所隐瞒的部分经文降示于穆罕默德，同时废止《讨拉特》和《引支勒》的部分经文。“我以一节经文掉换另一节经文”（16:101），绝不是指安拉以《古热阿尼》中的某些经文替代《古热阿尼》中的另外某些经文。“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它”（2:106），应指安拉降示于以往历代使者的经典中的某些经文，因为时过境迁而不合时宜，安拉废止或使人遗忘这些经文，是为所谓“被废止的经文”，而安拉降示于穆罕默德的经典《古热阿尼》中并不存在所谓“被废止的经文”。相比于安拉降示于以往历代使者的经典，《古热阿尼》既有“更好的启示”，亦有“同样的启示”，而绝无不及以往经典的启示，更无所谓“被废止的经文”。“安拉曾降示最美的训辞，就是前后一律、反复叮咛的经典”（39:23），可见《古热阿尼》的所有经文皆完美无瑕。

“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图蛊惑人心，探求经义的究竟。只有安拉和学问精通的人，才知道经义的究竟。他们说：‘我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的’”（3:7），应译为“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文，心存邪念的人遵循隐微的经文，欲求以其私欲解释其中的奥秘，进而引发歧义和制造事端，只有安拉知晓隐微的经文和其中的奥秘。学问精通的人说：‘我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的’”，可见《古热阿尼》中包含两种经文即“明确的节文”和“隐微的节文”；“明确的节文”是经典的根基，至于“隐微的节文”则除安拉以外无人知晓。“学问精通的人”不仅确信“明确的经文”而且确信“隐微的经文”，然而确信“隐微的经文”并非等同于“探求经义的究竟”。“隐微的经文”之“经义的究竟”属于幽玄的范畴，世人不可揣度“，即便“学问精通的人”亦只可确信而不可知晓，而确信幽玄是伊斯兰教的信仰根基。

六、宗教功修

念功、拜功、斋功、课功、朝功在伊斯兰教中并称“五功”，系信士必须履行的五项宗教功修。

所谓念功，即诵读清真言“安拉是唯一的神灵，穆罕默德是安拉的使者”，作为独属于伊斯兰教的宗教功修，不仅是信士的信仰表白，而且是伊斯兰教区别于以往信士遵行之正道的特有信仰，更是伊斯兰教区别于同为一神教之犹太教和基督教的特有标志。在《古热阿尼》中，清真言亦称敬畏辞（كَلِمَةَ التَّقْوَى）；“安拉曾降镇静给使者和信士们，使他们坚持敬畏辞。他们是更宜于敬畏辞的，是应受敬畏辞的”（48：26）。

《古热阿尼》屡次提及的谨守拜功和完纳天课，系“五功”中最重要的两项功修，亦是遵行正道者在行为层面区别于不信道者的首要标志。然而，自阿丹降世至易卜拉欣之前，历代使者奉安拉之命传布的启示只是教诲世人遵行正道、敬畏安拉和信仰末日，并未提及谨守拜功和完纳天课的宗教功修。

清真寺本意为“礼拜之处”，特指“叩拜安拉的场所”，而清真寺的出现则是遵行正道者叩拜安拉和谨守拜功的起点。根据《古热阿尼》的相关启示，易卜拉欣和易司马仪父子奉安拉之命，在麦加建造克尔白。“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址”（22：26），“易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础”（2:127），“我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足处为礼拜处”（2：125）。麦加的克尔白是“为世人而创设的最古老的清真寺”（3：96）和“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺”（9:108），亦是遵行正道者叩拜安拉的朝向所在，易卜拉欣和易司马仪父子由此成为首先履行拜功的遵行正道者和“世人的师表”（2:124；21:73）。穆罕默德在传教初期，强调恢复易卜拉欣时代的信仰。“易卜拉欣原来是一个表率，他服从安拉，信奉正教，而且不是以物配主的”（16：120），“我的主已指引我一条正路，即正教，崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人”（6:161）。据此推断，麦加的克尔白应是穆罕默德此间礼拜的朝向。穆罕默德自麦加移居麦地那后的最初16个月，曾经将耶路撒冷的远寺作为礼拜的朝向。白德尔之战前夕，穆罕默德遵从安拉的旨意，重新以麦加的克尔白取代耶路撒冷的远寺作为信士礼拜的朝向；“我确己见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在哪里，都应当把你们的脸转向禁寺”(2:144)。穆罕默德在麦加时期传布的启示，不仅屡屡强调谨守拜功，而且明确规定了每日逐时的五次拜功，是为伊斯兰教特有的宗教功修。“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，纪念安拉的确是一件更大的事”（29:45），“你应当命令你的信徒们礼拜，你对于拜功，也应当有恒”（20:132），“你们当谨守拜功，你们当敬畏安拉”（6:72），“你们应当归依安拉，应当敬畏他，应当谨守拜功”（30：31），“你们在晚夕（黄昏）和早晨，应当赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚（夜晚）的和中午的赞颂都只归于安拉”（30：17-18），“应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功”（17：78），“在日出和日落之前，你应当赞颂你的主；在夜间和叩头后，你应当赞颂他”（50：39-40），“你应当在太阳出没之前赞颂安拉，你应当在夜间和白昼赞颂安拉”（20：130）。

“天课”（الزَّكَاةَ）本意为“净化”；完纳天课作为宗教功修，特指遵从主命而以施舍财物的方式表达信仰的真诚。“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁”（9:103），可见意为完纳天课的意义在于净化财产，进而净化心灵。“赈款”（صَدَقَةً）本意为“真诚”，引申为“施舍”，意为将安拉赐予的财物施舍给有需要的其他人。完纳天课作为宗教功修的启示始见于易卜拉欣的时代；“我赏赐他易司哈格，又增赐他叶尔孤白，我使他们都变成善人。（73）我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人。我启示他们：应当力行善事，谨守拜功，完纳天课。他们是只崇拜我的”（21：72-73）。将安拉赐予的财物施舍给有需要的其他人，系信士必须履行的宗教功修，亦属于信士之善行的范畴，旨在遵从启示和取悦安拉。“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物”（3:92），可见完纳天课是信士“获得全善”的前提条件。作为宗教功修的施舍财物，系为主道而施舍，只求安拉的喜悦，无关接受施舍的人，故施恩而不图受施者的回报。“为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他”（2:264），“我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢”（76:9）。施舍财物包括两种方式，可秘密施舍，亦可公开施舍，而施舍的最佳境界是施舍而既不留名亦不声张；“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的.这能消除你们的一部分罪恶”（2:271），意为施舍包括公开施舍和秘密施舍，而施舍的最佳境界是施舍而既不留名亦不声张。信士为主道而施舍之物应是自己所爱的佳品，不可借施舍之名而将自己不喜爱的劣品赠予受施者；“你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收取的劣质物品，用以施舍”（2:267）。“施舍只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者，为主道工作者、途中穷困者” （9:60），是为信士施舍财物的八项规定；施舍不可随意而为，必须遵照安拉的定制。又见“他们问你他们应该怎样费用，你说：‘你们所费用的财产，当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。你们无论行什么善功，都确是安拉所全知的’”（2：215），意为父母、至亲、孤儿、贫民、旅客系接受为主道而施舍的五类人，信士应将这五类人作为施舍财物的对象。“他们问你他们应该施舍什么，你说：‘你们施舍剩余的吧’”（2:219），可见施舍的前提是有剩余的财富，至于无剩余财富的人则无需向他人施舍财物。“在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的”（63:10），可见作为宗教功修的施舍财物当在生前，至于死后之财产分割不属于施舍的范围。

斋戒作为宗教功修，并非始于伊斯兰教和穆罕默德时代，而是遵行正道的前人所曾履行的宗教功修；“斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样”（2：183）。然而，以莱麦丹月（伊斯兰教历9月）作为斋月，系伊斯兰教特有的宗教功修。伊斯兰教赋予莱麦丹月的斋戒以特定的神学内涵。“莱麦丹月中，开始降示《古热阿尼》……故在此月中，你们应当斋戒……以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢他”（2：185），可见莱麦丹月的斋戒源于主命，《古热阿尼》的降示始于尊贵的莱麦丹月，斋戒的意义是纪念安拉降示经典和恩赐正道。

谨守拜功和完纳天课的宗教功修，始见于麦加时期的启示。相比之下，斋戒作为宗教功修的规定，始见于穆罕默德移居麦地那时期。“故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2:184），“斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。安拉已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求安拉为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺里幽居的时候，不要和她们交接”（2：187），是为《古热阿尼》明确规定的斋戒原则。斋戒是“安拉的法度”,凡因故未在规定日期斋戒者，必须在事后补足。

根据《古热阿尼》的相关启示，斋戒属于善行，附加的斋戒则是悔过自新和赎罪的方式。“信士不致于杀害信士，除非是误杀。谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴隶，并以血锾交付尸亲……谁不能释放奴隶，谁当连续斋戒两月，这是因为安拉准许他悔过自新”（4：92），“安拉不为无意的誓言而责备你们，却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠送他们，或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人，当斋戒三日”（5：89），“信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪……或纳罚金……或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果”（5：95），“把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶……没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月”（58：3-4），“你们当为安拉而完成大朝和小朝。如果你们被困于中途，那么，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献祭，作为罚赎。当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日”（2：196）。

朝觐特指在圣城麦加举行的一系列宗教活动，包括巡游克尔白和在安拉规定的地点宰杀祭品，可以追溯到易卜拉欣的时代。“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：‘你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来，以便他们见证他们所有的许多利益，并且在规定的若干日内，纪念安拉之名而屠宰他赐给他们的牲畜。’ 你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。然后叫他们涤除他们的污垢，叫他们履行他们的誓愿，叫他们围绕那间古房而环行”（22:26-29）；此处“朝觐”（الْحَجِّ）一词本意为“前往”，特指“巡游克尔白”。“我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式”（2：128）；此处“朝觐”（مَنَاسِكَ）一词本意为“宰牲之处”，而“求你昭示我们朝觐的仪式”应译为“求你昭示我们宰牲之处”。

627年，穆罕默德根据安拉降示的启示，颁布朝觐克尔白的宗教法令：“为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导……凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务”（3:97），“你们当为安拉而完成大朝和小朝。如果你们被困于中途，那么，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献祭，作为罚赎。当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏安拉，你们当知道安拉的刑罚是严厉的”（2：196），“你们从阿拉法特结队而行的时候，当在禁标附近纪念安拉，你们当纪念他，因为他曾教导你们，从前你们确是迷误的。然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向安拉求饶。安拉确是至赦的，确是至慈的。（200）你们在举行朝觐的典礼之后，当纪念安拉”（2:198-200），“赛法和麦尔维，确是安拉的标识。举行大朝或小朝的人，无妨游此两山”（2：158）。

《古热阿尼》关于朝觐的时日有明确的规定。“朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。凡你们所行的善功，安拉都是知道的。你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏”（2:197）；此处“朝觐的月份，是几个可知的月份”特指伊斯兰教历10月、11月和12月前十日。《古热阿尼》关于朝觐期间的宰牲仪式亦有明确的规定。“我为你们以骆驼为安拉的标志……你们应当为屠宰它们而纪念安拉之名……你们可以吃它们的肉，并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民……它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他”（22：36-37）；此处“骆驼”（الْبُدْنَ）本意为“喂肥的牲畜”，特指朝觐期间奉安拉之名宰杀的骆驼和牛羊三种牲畜，而此处“安拉的标识”（شَعَائِرَ اللَّهِ）本意为“赞念安拉的仪式”，特指朝觐期间作为祭品在安拉规定的地点奉安拉之名宰杀的牲畜。上述启示可见，朝觐期间在安拉规定的地点奉安拉之名宰杀牲畜作为祭品，旨在表达对于安拉的敬畏和虔诚之意。

629年，穆罕默德携众信士自麦地那出发，前往麦加朝觐。“安拉确已昭示他的使者包含真理的梦境，如果安拉意欲，你们必定平安地进入禁寺，有的人剃头，有的人剪短发，你们将永不恐惧”（48:27）。630年，穆罕默德再次携众信士抵达麦加，在克尔白绕行七周，触摸玄石，命令众信士捣毁以物配主者在克尔白所供奉的偶像，仅保留玄石作为圣物。“真理已经来临，虚妄已经消灭；虚妄确是易灭的”（17：81）。632年，穆罕默德自麦地那启程，前往麦加主持朝觐仪式；是为穆罕默德生前的最后一次朝觐，史称辞朝。

七、前定与自由

安拉意志至高无上，安拉意欲是唯一绝对的独立意志，绝对独立的自由意志只属于安拉，除安拉意欲外再无绝对独立的自由意志，是为安拉前定的特定神学内涵。安拉前定世间万象、天地乾坤和宇宙秩序。安拉是前定者；安拉创造世界，亦将终结世界。日月星辰受造于安拉，终止于安拉预定的期限。受造于安拉的人必将死亡，受造于安拉的尘世必将毁灭，受造于安拉的乐园和火狱必将不复存在，皆有预定的期限，皆为安拉之预定，而万事只归安拉，安拉是一切的归宿。“安拉创造万物，并加以精密的注定”（25：2），“安拉创造万物，并使各物匀称。安拉预定万物，而加以引导”（87：2-3），“我只本真理而创造世界，我只使他们存在至一定期”（46:3），“安拉使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各自运行，至一定期”（31:29），“太阳疾行，至一定所，那是安拉所预定的”（36：38），“安拉确已使万物各有定数”（65:3），“日月是依定数而运行的。草木是顺从他的意旨的”（55:5-6）。安拉前定世间沧桑和世事轮回。“每个民族都有一个期限，当他们的期限到来的时候，他们不能耽搁一刻；当其未来的时候，他们也不能提前一刻”（7:34），“我为他们的毁灭而预定一个期限”（18:59），“任何民族都不能先其定期而灭亡，也不能后其定期而沦丧”（15：5），“如果他意欲，他就使你们消逝，而以他所意欲的人继承你们”（6:136），“如果他意欲，他将毁灭你们，而创造新的众生”（35:16）。安拉前定生死福祸，世人不可抗拒。“你不要为某事而说：‘明天我一定做那件事。’除非同时说：‘如果安拉意欲’”（18:23-24），“不得安拉的许可，任何人都不会死亡；安拉已注定各人的寿限了”（3:145），可见世人不知未来之事，万事皆由安拉前定。“你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱”（3:26），“我的主欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫”（34:39），可见安拉既可给予世人以权力和地位，亦可剥夺世人之权力和地位，而世间荣辱和贫富贵贱皆由安拉前定。

安拉差遣使者和降示经典以引导世人，同时给予世人以选择的自由。安拉引导世人在前，世人选择善恶在后，是为安拉公道。世人或选择顺从安拉的引导而遵行正道，或选择悖逆安拉的引导而走上迷途。“我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”（2:38），“谁信道而且行善，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”（6:48），“从你们的主发出的许多明证，已降临你们；谁重视那些明证，谁自受其益；谁忽视那些明证，谁自受其害”（6:104），“这是一部《古热阿尼》……你们可以信仰它，也可以不信仰它”（17：106-107），“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧”（18:29）。世人在信仰层面既可选择顺从，亦可选择悖逆，在行为层面既可选择行善，亦可选择作恶。无论顺从者抑或悖逆者，无论行善者抑或作恶者，皆需为自己的选择承担责任。世间恶行皆为世人之选择所致，并非安拉使然，不可将世间恶行归因于安拉的意欲，安拉不使世人因其行为而受亏枉。“你的主必使每个人都得享受自己行为的完全的报酬”（11:111），“人人都享受自己行为的完全的报酬”（39:70），“安拉必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况”（13:11），“行善的人将得到更好的报酬，作恶的人，只受作恶事的报酬”（28:84），“谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助恶事，谁受一份恶报”（4:85），“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的”（14:7）。安拉将在后世奖赏顺从和行善者，惩罚悖逆和作恶者；顺从和行善者将以乐园为其归宿，而悖逆和作恶者将以火狱为其归宿。“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬”（3:145），“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的”（17:18），“谁服从安拉和使者，安拉要使谁入那下临诸河的乐园；谁规避他，他将使谁受痛苦的刑罚”（48:17），“信道而且行善者，得蒙赦宥，得享优厚的给养；以阻挠的态度努力反对我的迹象者，是火狱的居民”（22:50-51），“谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中”（4:115）。有经注学家认为，使人得入正道抑或陷入迷误是安拉的特权，而世人无权选择正道抑或迷误，此说与相关启示不符，亦不具合理性。

安拉前定与自由两者之间具有内在的逻辑联系。安拉前定系至高无上的绝对意志；“你的主，创造他所意欲的，选择他所选择的，他们没有选择的权利”（28:68）。世人之选择的自由并非独立于安拉意欲之外，而是源于安拉的给予，系相对自由。安拉给予世人以选择的自由，亦可剥夺世人之选择的自由。假若安拉未曾给予世人以选择的自由，信仰的选择完全来自安拉前定，则世人中不会出现信道者和不信道者的差异，世人必皆遵行正道而皆为信士。“假若安拉意欲，他必引导全人类”（13:31），“假若安拉意欲，他必将他们集合在正道上”（6:35），“假若安拉意欲，他必使他们信奉同一的宗教”（42:8），“假若安拉意欲，他们必不以物配主”（6:107）。安拉给予世人以选择的自由，使世人信仰相异，使信士与不信道者并存于世。“我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。假若安拉意欲，他们的信徒在明证降临之后，必不互相残杀，但他们意见分歧，他们中有信道的，有不信道的。假若安拉意欲，他们必不互相攻击”（2:253），可见安拉给予尔撒的信徒以选择信仰的自由意志，于是有人选择遵行正道，有人选择背离正道，故而形成不同宗派，直至互相残杀。世人或信仰相同，或信仰各异，系出自安拉之意欲，皆由安拉前定。“假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧，但你的主所怜悯的人除外”（11:118），“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正道”（16：93），“假若安拉意欲，他必使他们信奉同一的宗教，但他使他所意欲者入于他的恩惠中；不义的人们，绝无保护者，也无援助者”（42：8）。安拉因世人选择顺从和行善而使其上正路，因世人选择悖逆和作恶而使其入迷途。“安拉本真理而创造天地，以便每个人都因其行为而受报酬”（45:22），“从你们的主发出的真理，确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害”（10:108），“如果正道从我降临你们，那么，谁遵循我的正道，谁不会迷误，也不会倒霉；谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合”（20:123-124），“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害”（39:41），“谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达主的道路”（73:19），“谁意欲，谁就择取一个向他的主的归宿”（78:39），“他们认识安拉的恩惠，但加以否认”（16:83），“他们自己误入歧途，故不能获得一条正路”（25:9）。差遣使者和降示经典进而以正道引导世人，源于安拉意欲。根据《古兰经》的相关启示，成为安拉的使者和传布安拉降示的经典，进而以正道向世人报喜而以末日警告世人，绝非穆罕默德本人的选择。“你并未希望安拉把这部经典赏赐你，但那是由于你的主的恩惠”（28:86），“假若安拉意欲，我一定不向你们宣读这部经，安拉也不使你们了解其意义”（10:16）。使者来自安拉的选择，世人只可以选择善恶和选择信仰，却不可选择成为安拉的使者和受赐安拉降示的经典。安拉差遣使者和降示经典，只为规劝和引导世人归信正道。“对于宗教，绝无强迫”（2:256），可见安拉给予世人以选择信仰的自由，只接受世人之自觉选择的善行和归信，而无意将正道强加于世人，无意剥夺世人之选择信仰的自由。

八、正道与伊斯兰

“正道”（هُدًى）本意为“指引”，亦称“正教”（الدِّينُ الْقَيِّمُ）、“正路”（الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ）和“安拉的大道”（سَبِيلِ اللَّهِ），特指安拉引领的信仰之道。“安拉指引的道路，是唯一的正道”（6:72），“我们只崇拜你，只求你祐助，求你引导我们上正路”（1：5-6）。安拉差遣之历代先知所遵行的信仰皆为正道，历代使者奉安拉之命传布的信仰皆称正道，而独尊安拉和畏惧末日则是自古以来遵行正道者的共同信仰。“我必定指引他们一条正路”（4：68），“遵循正道者，安拉要更加引导他们，并将敬畏的报酬赏赐他们”（47：17），“确信安拉，而且坚持其天经的人，他将使他们入在从他发出的慈恩和恩惠中，并指示他们向主的正路”（4:175），“安拉必定要把信道者引上正路”（22：54），“我不差遣一个使者则已，但差遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道”（14：4），“谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达主的道路”（73:19），“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切’”（41：30），“安拉使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正道”（14:4）。

遵行正道的历史可以追溯到人类的始祖阿丹的时代。阿丹夫妇原本与众天使皆生活在天界，后因受到恶魔的诱惑而违犯安拉的禁令，遂被安拉谪至地面。阿丹既是人世间的第一位遵行正道者，亦是安拉在大地上差遣的第一位先知。“安拉说：‘你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。’然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。安拉说：“你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”（2:36-38），“安拉说：“你俩都从乐园降下去！你们将互相仇视。如果正道从我降临你们，那么，谁遵循我的正道，谁不会迷误，也不会倒霉；谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合”（20：123-124）。

继阿丹之后，安拉差遣历代使者，降示经典，旨在引领世人遵行正道。“然后，我陆续地派遣我的众使者，每个族的使者来临他们时，他们都否认他，故我使他们相继灭亡……不信道的民众已遭毁灭”（23:44），“我曾派遣许多先知去教化古代的民众”（43:6），“在你之前，安拉确已派遣了许多使者，去教化他们的宗族”（30：47）。努哈系安拉差遣以引领世人遵行正道的首位使者，易卜拉欣作为奠基克尔白和率先履行拜功的使者亦在《古热阿尼》中被屡屡提及。“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的。我的确担心你们遭受重大日的刑罚’”（7:59），“我确已派遣努哈和易卜拉欣，安拉以预言和天经赏赐他们俩的后裔；他们中有遵循正道的，他们中有许多人是悖逆的”（57：26），“安拉已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教……安拉将所意欲者招致于正教，将归依安拉者引导于真理”（42：13），“易卜拉欣原来是一个表率，他服从安拉，信奉正教，而且不是以物配主的。他原是感谢主恩的，主挑选了他，并将他引上了正路”（16：120-121），“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人”（3:67）。

继易卜拉欣之后安拉差遣的以引领世人遵行正道的历代使者，大都系易卜拉欣的后裔。“我赏赐他（易卜拉欣）易司哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。以前，我曾引导努哈，还引导过他的后裔达乌德、苏莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样报酬行善的人。（我曾引导）宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，他们都是善人。（我曾引导）易司马仪、艾勒·叶赛、尤努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。（我曾引导）他们的一部分祖先、后裔和兄弟，曾拣选他们，并指示他们正路。这是安拉的正道，他以它引导他所欲引导的人。假若他们以物配主，那么，他们的善功必定变成无效的。这等人，我曾把天经、智慧和预言赏赐他们。如果这些人不信这些事物，那么，我就把这些事物委托一个对于他们不会不信的民众。这等人，是安拉引导的人，你应当效法他们走正道”（6：84-90）。安拉曾经差遣穆萨作为使者教化以色列人遵行正道，以色列人因此一度在信仰层面优于世人而成为“安拉的选民”；此处“安拉的选民”（أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ），本意为“安拉的盟友”。“当时，我以经典和证据赏赐穆萨，以便你们遵循正道”（2：53），“我确已把天经赏赐穆萨，以便他们遵循正道”（23：49），“我确已将正道赐予穆萨，我确已使以色列的后裔继承天经，用作有心灵的向导和教诲”（40：53-54），“安拉曾使你们超越全世界”（7:140）。

凡遵行正道和敬畏安拉者皆称穆斯林，自古有之。“以前他称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林”（22：78）。穆斯林一词在《古兰经》中始见于关于努哈的启示。“你应当对他们宣读努哈的故事……我（努哈）曾奉命做一个顺服的人”（10：71）；此处“顺服的人”（مُسْلِمَيْنِ）音译为穆斯林。“我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族”（2：128）；此处“我们”指易卜拉欣和易司马仪，而“顺民”（مُسْلِمَيْنِ）音译为穆斯林。“易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死’”（2：132），此处“归顺的人”（مُسْلِمُونَ）音译为穆斯林。“穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的”（10：84）；此处“归顺的”（مُسْلِمِينَ）音译为穆斯林。“当尔撒确知众人不信道的时候，他说：“谁为安拉而协助我？”众门徒说：“我们为安拉而协助你，我们已确信安拉，求你作证我们是归顺者”（3：52），“我（尔撒）启示众门徒说：“你们当信仰我和我的使者。”他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人’”（5：111）；此处“归顺者”和“归顺的人”（مُسْلِمُونَ）音译皆为穆斯林。“在启示这真言之前，曾蒙我赏赐天经的人，是确信这真言的。当有人对他们宣读这真言的时候，他们说：‘我们确信这真言，它确是从我们的主降示的，在降示它之前，我们确是归顺的’”（28：51），可见曾受天经者中之遵行正道和敬畏安拉者亦称穆斯林；至于否认穆罕默德是安拉使者的犹太人和信仰“我主基督”的基督徒，皆非信士，不可称为穆斯林。此外，镇尼中的归信者亦称穆斯林；“我们中有顺服的，有乖张的。凡顺服的，都是有志于正道的。至于乖张的，将作火狱的燃料”（72：14-15）。

“伊斯兰教”（الْإِسْلَامَ）与正道皆为安拉引领的信仰之道。“我启示你（穆罕默德）说：‘你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的’”（16:123），“你（穆罕默德）说：‘我的主已指引我一条正路，即正教，崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人’”（6：161），可见从信奉正教的易卜拉欣的宗教到穆罕默德传布的伊斯兰教可谓一脉相传。然而，伊斯兰教并非等同于以往历代使者奉安拉之命所传布的信仰，并非自古有之，特指穆罕默德奉安拉之命所传布的宗教。“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议”（3：19），“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教”（5：3）。相比于以往历代使者奉安拉之命所传布之正道，伊斯兰教具有包罗万象和博大精深的神学内涵，可谓正道的终极形态。“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的”（3：85）；此处“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人”指包括犹太教徒、基督教徒和以物配主者在内的所有背离正道的人。“他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教”（9:33），“他因正道和真教而差遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教”（48:28），“他（安拉）曾以正道和真教的使命委托他的使者（穆罕默德），以便他使真教胜过一切宗教”（61：9）；此处“真教”（دِينَ الْحَقِّ）本意为“崇奉真理的信仰”，特指伊斯兰教。“他（安拉）使真教胜过一切宗教”（61：9），意为伊斯兰教胜过其它所有的宗教，是唯一正确的信仰和真理。

伊斯兰教的特质在于，信仰穆罕默德是安拉差遣的使者，信仰《古热阿尼》是安拉降示于穆罕默德的经典。顺从安拉的使者穆罕默德和信仰安拉降示的经典《古热阿尼》系伊斯兰教的独有信条，亦是伊斯兰教区别于历代先知所传布之正道的显著标志。诵读清真言即“信仰安拉是唯一的神灵，信仰穆罕默德是安拉的使者”，则是伊斯兰教特有的信仰表白和宗教功修。伊斯兰教区别于以往历代使者奉安拉之命所传布之正道的另一特质在于普世性。安拉降示于以往历代使者的经典，旨在教化和警告使者所在的宗族，局限于特定的血缘族群和特定的地域空间；“安拉已为你们中每一个民族制定一种教律和法程”（5：48），可见以往历代使者传布的正道，信仰相同而教律各异。相比之下，安拉降示于穆罕默德的《古热阿尼》旨在教化和警告全人类，《古热阿尼》所规定的教律和法程不再局限于特定的血缘族群和特定的地域空间，而是适用于不同的族群和地域，具有明显的普世性。“这部《古热阿尼》，被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族”（6：19），“《古热阿尼》……是对全世界的教诲”（68：52）。

九、女性权利

根据《古热阿尼》的相关启示，男女之间的社会职责不尽相同，然而其宗教地位并无差异。世人无论男女，享有相同的权利，亦承担相同的责任，并无高下之分；“男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬”（4:32）。凡信道且行善者，无论男女，将在后世得入乐园；“安拉以法老的妻子，为信道的人们的模范……安拉又以伊姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范”（66：11-12），“信士和信女，谁行善谁得入乐园”（4:124），“他使信士和信女们入下临诸河的乐园，且永居其中，并赦宥他们的罪恶”（48:5），“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬”（33：35），“施财的士女，和以善债借给安拉的士女，安拉必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬”（57：18）；此处“士女”，原文本意为“信男和信女”。凡不信道者，无论男女，将在后世受到应有的惩罚；“他惩罚伪信的男人和女人，和以物配主的男人和女人”（48:6），“安拉以努哈的妻子和鲁特的妻子，为不信道的人们的殷鉴”（66：10），“在那日，你将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰，有人将对他们说：‘你们今日的佳音，是下临诸河的乐园，你们将永居其中，那确是伟大的成功。’在那日，伪信的男女，将对信道的男女说：‘请你们等候我们，让我们借你们的一点光辉！’有人将要对他们说：‘你们转回去寻找光辉吧！’于是，彼此之间，筑起了一堵隔壁来，隔壁上有一道门，门内有恩惠，门外有刑罚”（57:12-13）；此处“男女信士们”、“伪信的男女”、“信道的男女”相提并论，表明男女两性在信仰层面享有同等的地位。《古热阿尼》的相关启示，允许女性与男性同在一处礼拜；“麦尔彦啊！你当顺从你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬”（3:43）。至于礼拜时将男女信士加以隔离，应系后世教法学家的规定，源于封建时代性别歧视逐步加深的特定社会环境。

《古热阿尼》关于女性在世俗层面的权利亦有明确的规定。在查希里叶时代的阿拉伯社会，女子不仅无权继承遗产，自身亦被视作其亡夫的遗产而由亡夫的男性亲族所继承。相比之下，《古热阿尼》给予女性以继承遗产的合法权利，明确禁止剥夺女性享有的遗产继承权，而女性与男性同样享有继承遗产的合法权利是“安拉的法度”；“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分”（4:7），“我（安拉）为男女所遗的每一份财产而规定继承人……你们应当把这些继承人的应继份额交给他们”（4:33），“安拉为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那末，她得二分之一……如果你们没有子女，那末，你们的妻室得你们遗产的四分之一。如果你们有子女，那末，她们得你们遗产的八分之一”（4:12-13），“如果一个男人死了，他没有儿女只有一个姐姐或妹妹，那么她得他的遗产的二分之一……如果他的继承人是两个姐姐或妹妹，那么她们俩得遗产的三分之二；如果继承人是几个兄弟姐妹，那么一个男人得两个女人的份子”（4:176）。

在传统社会，女性普遍处于从属于男性的依附地位，女性再婚因与时尚不符而常被世人唾弃，寡妇为亡夫守节则被视作女性美德而倍受赞誉，某些地区甚至存在寡妇为亡夫殉葬的陋习。相比之下，《古热阿尼》的相关启示强调公平的婚姻原则，明确给予女性再婚和寡妇再嫁的自主权利，实属难能可贵。《古热阿尼》明确规定，女方离婚后，享有再婚的权利，男方不得强占女方，男方根据婚约支付的聘仪不可因休妻而向女方索取，是为“安拉的法度”；“如果你们休妻，而她们待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫”（2:232），“如果他休了她，那么，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那么她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的”（2;230），“你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事。你们当善待她们”（4:19），“如果你们休一个妻，而娶另一个妻，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫”（4：20）。寡妇享有再婚的合法权利，弃世者须保证寡妇享有的合法权利；“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚满期的时候，她们关于自身的合理的行为，对于你们毫无罪过”（2:234），“你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去，那么，她们关于自身的合礼的行为，对于你们是毫无罪过的”（2:240）。

伊斯兰世界的女性服饰多受世人关注，常有认识误区，有待澄清。《古热阿尼》关于以服饰遮掩羞体的相关启示，应当置于阿拉伯半岛从野蛮社会向文明时代转型的特定历史背景下，系相对于蒙昧时代之原始陋习而言，旨在排斥野蛮传统和彰显文明之风，不可脱离特定环境而予以孤立解读，亦不宜脱离特定语境而予以过度解读。在查希里叶时代的阿拉伯社会，两性之间的交往缺乏必要的界限，甚至赤身裸体面对异性亦不觉羞耻。相比之下，纵观世界历史，遮盖羞体系文明时代两性交往之常态，亦是文明社会区别于野蛮时代在习俗层面的表现。根据《古热阿尼》的相关启示，人类的始祖阿丹夫妇即因恶魔易卜劣斯的怂恿，私尝禁果，暴露羞体，受到安拉的惩罚，谪降尘世，是为给予后人的警示（7：20-22）。《古热阿尼》多处启示提及信士和信女须以服饰遮掩羞体，屡屡强调遮盖羞体乃是信士和信女必须遵从的信仰之道，应系阿丹夫妇私尝禁果之相关警示的逻辑延伸；“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美”（7:26），“阿丹的子孙啊！绝不要让恶魔考验你们。犹如它把你们的始祖父母的衣服脱下，而揭示他俩自己的阴部，然后把他俩诱出乐园”（7：27）；此处“阴部”（سَوْآت）一词，特指男女两性的羞体，不可随意泛化诠释。“你对信士们说：叫他们降低视线，遮蔽下身”（24:30），“你对信女们说：叫她们降低视线，遮蔽下身……叫她们用面纱遮住胸膛”(24:31)；此处“下身”（فُرُوجَ），原文本意是“两腿之间的阴户”，应译为羞体，而此处“胸膛”（جُيُوبِ），原文本意是“领口处”，引申为“前胸”，特指女性的乳房。以服饰遮盖羞体，并非特指女性而言，应是泛指男女两性。众所周知，男性的羞体局限于下身，女性的羞体则包括下身和上身两处。男女有别，羞体各异，《古热阿尼》的相关启示旨在强调男女羞体不可外露，须加以遮盖；是为文明社会的通则，亦是文明社会区别于野蛮社会的外在标识，并非伊斯兰教之特有，具有普世性。至于“每逢礼拜，你们必须穿着服饰”（7：31）和身着“敬畏的衣服”，系相对于赤身裸体而言，以遮盖羞体作为首要目的。传统教法学家主张女性身体除面部和手足之外皆属羞体而不可外露，实与启示不符，纯系过分之言，荒唐至极，甚至涉嫌“假借安拉的名义而造谣”，断不可取。

“先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说，‘她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯’”（33:59），是为《古热阿尼》关于女性服饰的具体规定。此处“外衣”（جَلَابِيبِ）亦译为“罩袍”，泛指“宽大的长衫”，用于遮盖裸露的身体，而在查希里叶时代的阿拉伯社会，常见裸露身体而不加以遮盖，无论男女。纵观历史，不同时代有不同服饰；就遮盖裸露的身体而言，古代的罩袍无异于现代的外衣，两者并无根本区别。相比于女性的罩袍，男性服饰则以长衫为佳，而所谓的长衫，实为阿拉伯男性的传统正装。据《圣训》记载，穆罕默德尤爱身着长衫；在伊斯兰世界，男性穆斯林竞相效仿，身着长衫，以示尊奉圣行。《古热阿尼》亦有如下启示：“先知的妻子们啊！你们不像别的任何妇女……你们应当安居于你们的家中，你们不要炫露你们的美丽，如从前蒙昧时代的妇女那样”（33:32-33）；上述启示特指穆罕默德的众妻，并非泛指所有的穆斯林妇女，亦非适用于普通的穆斯林女性。“他（穆罕默德）的众妻，是他们（众信士）的母亲”（33:6），“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事者，将受加倍的刑罚……你们中谁服从安拉及其使者，而且行善，我（此处应指安拉）将加倍报酬谁”（33:30-31），可见穆罕默德的众妻贵为信士之母，绝非普通穆斯林女性可比，理应倍加端庄和自重。

十、婚姻家庭

在查希里叶时代的阿拉伯社会，婚姻形态混乱，男女之间通常处于松散结合的状态，婚姻行为缺乏严格的限制，诸如数人共娶一人为妻抑或超越血亲的界限而近乎乱伦的现象并非鲜见，群婚传统长期延续，内婚习俗根深蒂固。相比之下，《古热阿尼》明确废止传统的内婚习俗，严格规定男女之间的婚姻界限，进而以限制娶妻数量的方式排斥群婚传统，以限制通婚范围的方式排斥内婚习俗。“你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣。安拉严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那末，你们无妨娶她们。安拉还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但以往的不受惩罚……（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女……安拉以此为你们的定制”(4:22-23；4：24)。此处重复强调“以往的不受惩罚”，可见在查希里叶时代的阿拉伯社会，内婚习俗绝非个案，而是常见的现象。“安拉欲为你们阐明礼义，并指示你们先民的法程”（4:26），可见上述启示旨在明确规定文明社会的婚姻秩序和伦理原则。与此同时，《古热阿尼》针对母权制的血亲传承习俗，明确阐释了父权制的血亲传承原则；“你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们，在安拉看来，这是更公平的。如果你们不知道他们的父亲是谁，那么他们是你们的教胞个亲友”(33:5)。血亲传承从母权制向父权制的转换，以父权制取代母权制，既是野蛮社会向文明时代过渡的重要标志，亦是排斥群婚进而倡导个体家庭的血缘根基。

从表面上看，《古热阿尼》并未严格禁止多妻制的婚姻形式。“你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻”（4:3）。许多人据此认为，伊斯兰教主张多妻制的家庭形态。然而，如果考虑到查希里叶时代阿拉伯社会群婚传统长期延续的特定历史背景，可见上述启示包含着限制多妻制的内在倾向，旨在约束阿拉伯人缺乏限制的群婚行为。《古热阿尼》在明确规定男子以娶四妻作为上限的同时，倡导各娶一妻，以求公平；“即使你们贪爱公平，你们也绝不能公平地待遇众妻”（4:129），“如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的”（4;3）。“他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜悯”（30:21），是为《古热阿尼》阐释的婚姻宗旨。《古热阿尼》所规定的婚姻形态，既非严格的一夫一妻制，亦非无节制的一夫多妻制，可谓“有条件的弹性婚制”，而一夫一妻制的个体家庭无疑被视为男女之间完美的婚姻形式，至于一夫多妻制则并非值得鼓励和倡导的婚姻形式。

《古热阿尼》的相关启示涉及婚约的缔结，强调缔结婚约的必要性，而聘仪构成缔结婚约的核心环节。男子娶妻前向女方支付聘仪，是男女成婚的必要条件。查希里叶时代，男性求婚者常需向女方支付聘仪，然而接受聘仪者并非出嫁的女方本人，而是女方所属的血缘族群。相比之下，《古热阿尼》规定，聘仪必须由男性求婚者直接支付给出嫁者本人，强调聘仪系婚姻双方的个体行为，剥夺出嫁者所属的血缘族群收受聘仪的传统权利。“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么你们可以乐意地加以接受和享用”(4:4)，“你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的”(4:24)，可见接受聘仪者是女方本人，接受男方支付的聘仪是女方本人享有的合法权益，而女方本人自愿则是改变聘仪之归属的前提。“你们当中在能力方面谁不能娶信道的自由女，谁可以娶教友所管辖的信道的奴婢……你们取得她们的主人的许可后，可娶她们为妻室，你们应当把她们的聘仪照例交给她们”（4：25），可见信士不得歧视娶为妻子的女奴；无论女方是自由人还是奴婢，一旦娶为妻室，皆须一视同仁，照例支付聘仪。《古热阿尼》的相关启示亦明确规定已婚男女之间解除婚约的法定程序，进而阐述了“待婚期”的概念。“盟誓不与妻子交接的人，当期待四个月……被休的妇人，当期待三次月经；她们不得隐讳安拉造化在她们的子宫里的东西”（2:226；2:228），是为所谓的“待婚期”；夫妻双方如若解除婚约，须经历必要的待婚期。聘仪的支付和解除婚约之“待婚期”的规定，旨在限制婚姻关系的随意中止，进而保证个体家庭的相对稳定。不仅如此，离婚时善待女方而不得恶意相加，被赋予特定的宗教内涵；“休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）……这是安拉的法度”（2:229），“当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事，谁确已自欺了。你们不要把安拉的迹象当做笑柄，你们当铭记安拉所赐你们的恩惠”（2:231），“凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。安拉为你们这样阐明他的迹象，以便你们了解”（2:241-242），“当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们，你们当计算待婚期……当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们……这是安拉所降示你们的法令”（65:1；65:2；65:5）。

人与人之间在世俗层面本无绝对的平等，夫妻之间亦然，是为安拉造化之常态。《古热阿尼》的相关启示承认夫妻之间存在差异；“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级”（2:228），“安拉使你们互相超越，你们当安分守己，不要妄冀非分；男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬”（4:32），“男人是维护妇女的，因为安拉使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。贤淑的女子是服从的，是借安拉的保祐而保守隐微的”（4：34）。然而，此处启示不可解读为家庭关系的层面歧视女性和纵容男性。就家庭生活而言，妻子的权利和义务具有一致性，而丈夫承担更多的义务，同时享有更多的权利。夫妻双方在家庭中所承担的责任有所不同，男性作为丈夫在经济上承担的责任重于女性作为妻子的责任，男女结婚需要男方向女方支付聘仪，男女成婚后男方需要赡养家室，男女离异的待婚期间需要男方供养女方，相比之下，女方不需承担上述责任。另一方面，《古热阿尼》的相关启示明确维护女方在家庭中的合法权益，包括遗产继承、聘仪、待婚期、作证权、离婚自愿直至再婚诸多事项，旨在实现男女两性的公平。“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的（本意为‘相互依存的’）”（3:195），“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服”（2:187），可见《古热阿尼》倡导男女互补，两性平等。“如果你们怕夫妻不睦，那么，你们当从他们俩的亲戚中各推一个公正人，如果两个公正人欲加以和解，那么，安拉必使夫妻和睦”（4：35），“如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远，那么，他们俩的和解是无罪的，和解是更善的”（4：128），可见《古热阿尼》倡导在家庭内部实现夫妻和睦，反对歧视妇女，并非主张男尊女卑。