敏剑峰：走进“古尔邦”节

古尔邦节的脚步声已悄然临近。这承载着信仰启示的节日，如同每年准时叩响心扉的晨钟，在时光的流转中又一次带着仲夏的热烈融入穆斯林的生活。尽管年年在宰牲的仪式中、在分享的欢宴里迎接它的到来，然而回望周遭，总有太多人在重复的习俗中模糊了节日的真义，于喧嚣的庆典中忽略了其深层的精神内核。或许正因如此，在这个神圣的时刻来临之前，我们更需要停下匆忙的脚步，一起学习这个神圣节日的有关知识和精神内涵，一同俯身倾听1400多年的历史长河中传来的启示之声——不是以例行公事的姿态走过仪式，而是以求知的敬畏之心重识节日的价值，让每一次庆祝都成为穿透表象、抵达信仰本质的精神之旅，不辜负主宰借这节日赐予世人的谆谆教诲。

首先，“古尔邦” (قُرْبَانٌ – Qurbān)的字面意义：

这个词源于阿拉伯语词根“ق ر ب”，核心含义是“接近”、“临近”。在伊斯俩目的术语中，“古尔邦”特指为了接近主宰、取悦主宰而献祭的牲畜（如羊、牛、骆驼）。因此，“古尔邦节” (عيد الأضحى – ‘Īd al-Adḥā) 的字面意义就是“献牲的节日”或“牺牲的节日”。中文常译为“宰牲节”，直接点明了节日的主 要仪式。

“尔德”意为“节日”、“庆典”。 “艾祖哈”源于词根“ض ح ي”，意为牺牲、宰牲。同时也有“黎明时分”、“白昼显现”的含义。在节日语境中，它特指在晨礼后至正午前这段时间内进行节日的仪式。因此，整个节日名称强调了在特定神圣时段（白昼）进行献祭的核心活动。

总结字面义：古尔邦节的核心字面含义是“通过宰牲献祭来接近主宰的节日。

古尔邦节的起源直接关联到伊斯俩目（以及犹太教和基督教）尊崇的先知易卜拉欣（亚伯拉罕）和他儿子伊斯玛仪（以实玛利）（伊斯俩目观点）的经典故事。主题是易卜拉欣父子对主命的绝对服从。这是对人类顺服主宰意志的终极考验。

根据《古热阿尼》和圣训记载，主宰多次于梦中命令易卜拉欣宰杀他心爱的儿子作为献祭。

古热阿尼云：“我的主啊！求你赏赐我一个善良的儿子。” 我就以一个宽厚的童子向他报喜。 当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟有什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果主宰意欲，你将发现我是坚忍的。”他们俩既已顺服真宰，他使他的儿子侧卧着。 我喊叫说：“易卜拉欣啊！ 你确已证实那个梦了。”我必定要这样报酬行善的人们。 这确是明显的考验。 我以一个伟大的牺牲赎了他。 我使他的令名，永存于后代。 “祝易卜拉欣平安！” 我要这样报酬行善者。（37:100-110)

这段经文清晰地描述了真宰的命令、伊斯玛仪的绝对顺服、易卜拉欣执行命令的决心以及最终主宰用一只“伟大的牺牲”（即公羊）替代了伊斯玛仪。

这个故事的核心是对真宰命令无条件的、超越情感的顺服。易卜拉欣作为慈父，伊斯玛仪作为独子（当时），面对如此巨大的考验，没有丝毫犹豫，完全将自己的意志交付给真宰。这是信仰的最高境界——完全的信赖与顺服。

当主宰确知了易卜拉欣父子绝对的忠诚和顺服后，慈悯降临。主宰派遣吉卜利勒天使（加百列）送来一只肥硕的公羊替代伊斯玛仪成为牺牲品。这个替代标志着：

1、真宰接受并喜悦了易卜拉欣父子的“古尔邦”（接近、献祭的意图和行为）。

2、真宰不需要人的生命作为牺牲，他考验的是人的心灵和忠诚。

3、确立了以牲畜献祭作为接近真宰、纪念这一伟大事件的宗教仪式。

因此，古尔邦节的历史来源就是纪念先知易卜拉欣和伊斯玛仪对真宰命令的绝对顺服，以及真宰以牲畜替代人牲的慈悯。这一仪式的背后，蕴含了深刻的教义和精神内涵：

1.  顺服真宰 (التَّسْلِيمُ لِلَّهِ ):这是节日的核心精神。易卜拉欣的故事是绝对顺服真宰意志的永恒典范。穆思霖通过宰牲，重温并效仿这种精神，重申自己愿意为主宰奉献一切（包括最珍爱的事物）的决心，将个人欲望和意志完全服从于祂的命令。

2.  取悦与接近主宰 (قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ ): 宰牲本身不是目的，而是接近祂、寻求祂喜悦的媒介和象征。正如“古尔邦”一词的含义，整个仪式旨在拉近仆人与主宰之间的距离，表达感恩、敬畏和爱戴。

经云：“它们的肉和血，都不能达到真宰，但你们的虔诚，能达到他…”（22:37 )

这节经文明确指出，祂接受的不是牲畜的肉和血，而是宰牲者内心的虔诚 (التقوى )。

3.  纪念与感恩 (ذِكْرَى وَ شُكْرٌ ): 节日是对易卜拉欣父子壮举的纪念，也是对真宰无限慈悯（用羊替代人、赐予易卜拉欣后代众多先知包括穆圣）的感恩。它提醒穆思霖牢记先贤的榜样和主宰的恩典。

4.  牺牲精神 (رُوحُ التَّضْحِيَةِ ):它象征着为了真宰之道而牺牲个人利益、时间、财富甚至生命的意愿。这种牺牲精神贯穿于信士的整个生活，如为主道奋斗、帮助他人、克制私欲等。

5.  赎罪与净化 (كَفَّارَةٌ وَ تَطْهِيرٌ ):宰牲也被认为具有赎罪和净化的意义。通过奉献牺牲，祈求主宰饶恕过去一年的过错，净化心灵和财富。

据圣训：穆圣（愿祂福安之）说：“在宰牲节，人们所干的善功，没有比倾流血液（宰牲）更受主宰喜爱的了。在复生日，那牲灵带着它的角、毛和蹄子而来。它的血在滴落之前（即被宰的那一刻），就已得到主宰的接纳了。所以，你们当为此而心情愉快。”（《提尔密济圣训集》《伊本·马哲圣训集》等（大意)）

这段圣训强调了宰牲在主宰眼中的贵重地位及其被接纳的迅速，蕴含了通过此功修获得真宰喜悦和饶恕的恩典。

值得一提的是，古尔邦节的精神深刻地影响着穆思霖的社会生活和个体行为，因而具有重大的现实意义：

1.  加强社会团结与互助 (التَّعَاوُنُ وَ التَّكَافُلُ ):

如分享与济贫：按规定，宰牲的肉应分成三份：一份自用，一份馈赠亲友邻居，一份施舍给穷人。这强制性地促进了财富的再分配，确保节日期间，即使是社会最底层的成员也能分享到肉食的欢乐和营养，体现了伊斯俩目的社会公正和关怀弱势群体的精神。

又如加强社会纽带：互赠肉食、共同礼拜、互相拜访祝贺，极大地增进了社区成员、亲友邻里之间的情感联系和凝聚力。

2.  培养慷慨与分享的美德 (السَّخَاءُ وَ الْمُوَاسَاةُ -):

宰牲需要一定的经济支出。自愿并愉快地承担这项功修，是培养慷慨解囊、乐于分享精神的重要实践。它鼓励穆斯林超越吝啬，关注他人的需求。

3.  促进经济流通 (دَوْرَانٌ اِقْتِصَادِيٌّ ):节日期间对牲畜的巨大需求，刺激了畜牧业和相关产业（饲料、运输、屠宰、皮革加工等）的繁荣，为相关从业者提供了重要的经济机会。

4.强化信仰认同与共同体意识 الهُوِيَّةُوالاِجْتِماعُ )

全球信士在同一时间（伊历12月10-13日）以相似的方式庆祝古尔邦节，履行同样的功课，这强烈地强化了全球穆思霖“稳麦”（Ummah）的认同感和归属感，是伊思蓝世界统一性的重要体现。

5.  个人层面的反思与更新 (التَّفَكُّرُ وَ التَّجْدِيدُ ): 

对易卜拉欣故事的沉思，促使信士反思自身对主宰的顺服程度：是否将主宰的命令置于个人好恶之上？是否愿意为真理和正义做出牺牲？节日成为一个精神更新的契机，激励信士在新的一年里更加虔诚、行善、克己。

另外，历代学者对古尔邦节的意义进行了深刻的阐释和强调：

伊玛目安萨里 (Al-Ghazali, 1058-1111)： 在其著作《圣学复苏》中强调，宰牲的核心在于内心的虔诚和举意。他指出，真正的牺牲是宰杀内心的私欲、贪婪、嫉妒和骄傲。外在的宰牲仪式是内在精神牺牲的象征和催化剂。他警告人们不要流于形式，而忘记了涤荡心灵、接近主宰的本质目的。

伊本·盖伊姆·昭兹耶 (Ibn Qayyim al-Jawziyya, 1292-1350)： 他详细论述了宰牲的多重智慧：它是顺服的标志、感恩的表达、接近真宰的途径、对穷人的施舍、对魔鬼的抵抗（因其憎恨此功修）、仿效易卜拉欣圣行。他强调，其益处惠及宰牲者自身、家人、穷人和整个社会。

伊本·卡西尔 (Ibn Kathir, 1301-1373)：在其著名的《经注》中解释《古热阿尼》22:37时强调，真宰所接受的不是肉和血，而是敬畏之心。他指出，真正的价值在于宰牲行为所体现的对主宰的畏惧、热爱、顺服和期望。他详细叙述了易卜拉欣的故事，作为后世永恒的榜样。

近代学者如穆罕默德·阿布笃 (Muhammad Abduh, 1849-1905)、优素福·格尔达威 (Yusuf al-Qaradawi, 1926-2022)：他们在阐释古尔邦节意义时，特别强调了其强烈的社会维度。他们指出，伊斯俩目规定分享宰牲肉，是其关注社会公正、消除贫富差距、培养社会成员间同情与互助精神的明证。在当代社会，这种精神对于构建和谐、互助的社区至关重要。他们也强调，牺牲精神应转化为服务社会、追求正义、抵抗压迫的实际行动。

巴基斯坦学者毛杜迪 (Abul Ala Maududi, 1903-1979)：他强调古尔邦节是对“为主道奉献”这一核心原则的年度性重申和操练。这种奉献精神是信士个人生活和社会运动的动力源泉。

综上，当我们将宰牲的“牺牲”拓展为对他人需求的关注，将对真宰的忠诚延伸为对社会正义的追求，将节日的庆祝转化为共同体的伦理实践，古尔邦节的精神便获得了现代性的重生。这种重生不是对传统的背叛，而是对人类永恒价值的坚守——正如安萨里在《圣学复苏》中所言：“信仰的本质是心的归顺”，当我们以“归顺”的姿态面对生活，解构的浪潮便无法淹没神圣的灯塔。